淨土與禪－六

六

《楞伽經》說：「非幻（是）惑（亂）因，不起過故」。「不應立宗分，謂一切法不生；如是一切法空；如是一切法無自性，不應立宗。然菩薩摩訶薩說一切如幻夢」。立宗，是建立一切法的宗本。《楞伽經》立如幻宗，也就是依緣起法如幻立宗。如幻的一切法，離有非有，離覺所覺；離斷常，離一異，就是幻性的真實，不是離幻而別說真性的。這與「非幻不滅」的真常宗不同。於如幻性離有無而體見真常──生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛──的體悟，便是達磨禪。如《高僧傳》說：向居士問僧可，從幻化非真作問，僧可印證他，答復為：「本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如」。雖然，以空為遍計所執性空，《楞伽經》的如來藏禪，與緣起即空的般若宗小異；但著重離名離想的自證真性，超脫名相，在大乘三系中，實在比較與三論一系相近。這所以，僧可見棲霞山慧布（止觀詮弟子），讚為：「破我除見，莫過此也」！等到禪流南土，從「三論之匠」茅山炅法師受學的牛頭法融，後世就看作達磨禪的一流。從璧法師「聽四經三論」的衡岳善伏，就從道信受禪了。而從安州暠法師：聽大品三論的法沖，也就專依「南天竺一乘宗」來講說《楞伽》。他說：「達磨禪師傳（《楞伽經》）之南北，忘言忘念無得正觀為宗」。無得正觀四字，宛然三論學者口吻。而法沖的講《楞伽》：「前後敷弘，將二百遍，須便為引，曾未涉文，而通變隨緣，寄勢陶誘，得意如一，隨言便異」。與興皇朗的「適化無方，陶誘非一」，講《中論》作三十餘種勢，有什麼不同？達磨禪本為體幻即真的禪風，在初期的開展中，與三論宗相融合，道宣指達磨禪為：「審具慕則，遣蕩之志存焉。觀其立言，罪福之宗兩捨」，這簡直就把他看作空宗了！然而，如來藏禪，由觀唯心所現而悟入；如來藏藏識的密切，到底使後代的禪風，更傾向於唯心的立場，而成為絕對唯心論的禪者。