有人批評印順導師採用世俗本位的歷史考證方法，對佛教造成傷害，使大乘信仰被遮蔽。

                                                                   釋長慈（2017.06.08）

印順導師曾於太虛大師上生二十周年（1967年）在《入世與佛學》乙文中（參見：《華雨集》（第五冊），〈遊心法海六十年〉，pp.48-49）語重心長的表達：「對於佛法中，為學問而學問，為研究而研究，為考證而考證的學者，不能表示同情，……佛法與佛學史的研究，作為一個佛弟子，應有純正高潔的理想──涅槃寂靜是信仰，是趣求的理想」。並強調「一、研究的對象──佛法，應重視其宗教性」。「二、以佛學為宗教的，從事史的考證，應重於求真實」。「三、史的研究考證，以探求真實為標的。在進行真實的研究中，對現代佛學來說，應有以古為鑑的實際意義」。從以上這段話的意旨，導師的研究方法怎麼會是「世俗本位的歷史考證方法」呢？既是「有以古為鑑的實際意義」為佛教興衰的反省思惟，怎麼會「對佛教造成極大傷害」呢？而且導師是「涅槃寂靜是信仰，是趣求的理想」又怎麼會有「消解了佛教經典的神聖性，使大乘信仰被遮蔽」的指責呢？

我在《入世與佛學》一文中，認為：「契合於根本大法（法印）的聖教流傳，是完全契合的史的發展，而可以考證論究的。在史的論證中，過去佛教的真實情形，充分的表現出來。佛法（思想與制度）是有變化的，但未必進化。說進化，已是一隻眼；在佛法的流傳中，還有退化、腐化。（試問：）佛法為什麼會衰落呢」！然對於佛法中，為學問而學問，為研究而研究，為考證而考證的學者，不能表示同情。我以為：「一、研究的對象──佛法，應重視其宗教性」。「二、以佛學為宗教的，從事史的考證，應重於求真實」。「三、史的研究考證，以探求真實為標的。在進行真實的研究中（從學佛說，應引為個人信解的準繩），對現代佛學來說，應有以古為鑑的實際意義」。佛法與佛學史的研究，作為一個佛弟子，應有純正高潔的理想──涅槃寂靜是信仰，是趣求的理想。為純正的佛法而研究，對那些神化的，俗化的，偏激的，適應低級趣味的種種方便（專重思辨也不一定是好事），使佛法逐漸走上衰運，我們不應該為正法而多多反省嗎？

    以佛法的「法印」來研究佛法，我雖不能善巧地應用，但深信這是研求佛法的最佳方法！

以下試為詳細解說印順導師「以涅槃寂靜為目標與理想」的研究方法：

一、導師研究佛法的方式，是「以佛法研究佛法」；並認為：不應以俗知俗見、引用世學的知見來衡量佛法、研究佛法。如《以佛法研究佛法》p. 1中云：

來寶島一年，對於佛教的近代作品，讀了不少，而最使我同情的，引起非常感想的，是這樣的一句：「我們應以佛法來研究佛法」。這是絕對的正確！「佛法」，「佛法」，我們經常的在說著，寫著，假如離開佛法的立場，本著與生俱來的俗知俗見，引用一些世學的知見，拿來衡量佛法，研究佛法，這還成什麼話？還能不東倒西歪、非驢非馬嗎？

二、導師的「以佛法研究佛法」是以「三法印」作為研究的方法，如《華雨集》（第四冊），〈契理契機之人間佛教〉，p.4中云：

我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的。我的研究態度與方法，民國四十二年底，表示在〈以佛法研究佛法〉一文中。我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在於人間的史實、文字、制度）的方法，主要是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。

三、關於依三法印而研究佛法，一一法印之應用如下所示：

（一）諸行無常法則：

導師認為，諸法實相、真理是「若佛出世，若不出世，法性法住」，即有恆常性、普遍性的特質。然而，一旦巧妙的用言語說出，構成名言章句的教典等，那就成為世諦流布，便會依著諸行無常的法則而不斷變化。至於事相的制度等，更在不斷演化中。對此，導師《以佛法研究佛法》pp. 7–8中說：

從諸行無常生滅的見地去看：前一生滅系與後一生滅系，前因後果的鉤鎖演變，不是命定的進化與退化。不論是佛法全體，或其中某一思想，某一制度，某一行法，都在或上升或下降或維持現象中推移。在每一階段中，還都有新的確立，舊的廢棄。……我們要依據佛法的諸行無常法則，從佛法演化的見地中，去發現佛法真義的健全發展與正常的適應。

對於「諸行無常法則」之應用，導師反對「愈古愈真愈善的見地」；同時亦認為佛學研究者不應受「進化說」的眩惑而產生「愈後愈進步愈圓滿」的見解。（《以佛法研究佛法》p. 7）

對於世間佛教學者的研究，導師認為：如沒有依「諸行無常法則」來作為研究方針，則所研究出的結果是，大體上會是錯誤百出的情形。導師《以佛法研究佛法》p. 7中云：「現代的佛法研究者，每以歷史眼光去考證研究。如沒有把握正確的無常論，往往會作出極愚拙的結論。」

（二）諸法無我法則：

導師深深體會，佛弟子的聞思修等行持，必須與三法印相應。而其中之「諸法無我」印，「是緣起三法印的中心」，是體證真理，「完成學佛目的的樞紐」。（《以佛法研究佛法》p. 8）

對於「諸法無我法則」應用於佛法的研究，導師提出了應同時具備之兩個面向的方法指導：「人無我」，「法無我」。如《華雨集》（第四冊），〈契理契機之人間佛教〉，pp. 4–5云：

人無我是：「在佛法的研究中，就是不固執自我的成見，不（預）存一成見去研究」。

法無我是：一切都是「在展轉相依相拒中，成為現實的一切。所以一切法無我，唯是相依相成的眾緣和合的存在」。也就因此，要從「自他緣成」，「總別相關」，「錯綜離合」中去理解。

對此，導師引用中國佛教古德嘉祥大師的話：「將此等戲論掃盡，自見經論本意」，以作為此一法則的詮釋，並讚嘆說：「這實在是難得的名言。」（《以佛法研究佛法》p. 9）

導師引用嘉祥大師的這番話，確認了必須破除世俗之戲論妄想方能得經論本意的立場，此即是以掃蕩妄情來確立佛教經典的神聖性，並依此使大乘信仰不被妄情所遮蔽。

（三）涅槃寂靜法則：

對於這一法則，導師認為是研究佛法的目標，《以佛法研究佛法》p. 12–14中說：

涅槃，是學佛者的歸趣所在。……這是緣起法的寂滅性，是有情（緣起流轉中的眾緣和合體）離卻顛倒戲論而體現到的真實自在的聖境。像波浪掀騰，而轉為風平浪靜的一池春水；像從炎熱的驕陽，而移住露溼桂香的月明之夜。佛法研究，是為了它；它就是一一法離染的實相。它從沒有離卻我們，我們卻不能理會它。凡是佛法的研究者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者的自心，還要了解文字語言的無常無我，直從文字中去體現寂滅。

關於「直從文字中去體現寂滅」，導師舉了許多古代高僧大德的例子，以證明其可行性而不是遙不可及的目標與理想。導師在《以佛法研究佛法》pp. 12–13中說：

古來多少大德，讀一經，聞一偈，就廓然悟入這寂滅的聖境。像舍利弗的聽說緣起偈，慧能的聽「應無所住而生其心」等，都能直下悟入。「文字性空，即解脫相」，能具足深入這個見解，多聞正思，到工夫成熟時，也不難直入個中。

除此之外，導師認為，作佛法的研究時，應要有為真理而的探求的動機，以及解脫的實現信念。此外，也不應該如一般的世俗人，研究佛法只是學點談話資料，而作為自己的名譽利養作工具，應該是「要想從修學中去把握真理」。對此，導師舉釋尊與古德的例子作為我們的榜樣：

如釋尊的為真理而犧牲一切；玄奘的去印度求法，不憚一切的危難；趙州的八十歲行腳，無不是為了真理的探求。（《以佛法研究佛法》p. 13）

對於透過文字而對佛教經文所作的研究，導師結論式地說：「文字研究，不一定是淺學，這在研究者的怎樣研究用心罷了！」（《以佛法研究佛法》p. 13）換言之，若能依著「涅槃寂靜法則」而來研究佛法，依著正確的心態與正確的用心正確體會所探求的法義等，即能從研究探求中了悟「文字性空，即解脫相」。

從以上之文證，可知導師是以三法印作為研究佛法的方法與準則，緃使為了護法、衛教而與世間學者論辨真實時，運用了世俗共許的歷史考證等方法，亦以三法印作為準則。如此的研究方式，對佛教有很大的正面效益，能引導學習佛法者依三法印來了解佛法，最終的目標是引導學習佛法者趣至涅槃寂靜的聖境，圓滿信願、慈悲、智慧的大乘三心；並非如惡意批評者所說：消解了佛教經典的神聖性，使大乘信仰被遮蔽。