說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 經部與譬喻師

第二項 經部與譬喻師

在『大毘婆沙論』中，譬喻師說極多，而經部說似乎是沒有的。唐譯有經部說二則：一、「五根為等無間入正性離生，是謂世第一法」。「或說此是經部師說」(1)。但在涼譯『毘婆沙論』，作「誦持修多羅者」，並舉曇摩多羅（法救Dharmatrāta），佛陀提婆（覺天Buddhadeva）為說明(2)。法救與覺天，為譬喻師，但是說一切有部的譬喻師，所以「誦持修多羅者」，是說一切有部的持經師，並非經部。二、「有執色等五蘊，出胎時名生，相續時名住，衰變時名異，命終時名滅，如經部說」(3)。但在涼譯『毘婆沙論』，對於三有為相，雖列舉種種異說，卻獨沒有這經部說(4)依此而論，經部的成立，實為『大毘婆沙論』集成以後的事。

經部與譬喻師，古代的唯識學者，認為是有某種差別的，如『成唯識論述記』卷四（大正四三‧三五八上）說：

「譬喻師是經部異師，即日出論者，是名經部。此有三種：一、根本，即鳩摩羅多。二、室利邏多，造經部毘婆沙，正理所言上座是。三、但名經部。以根本師造結鬘論，廣說譬喻，名譬喻師，從所說為名也。其實總是一種經部」。

窺基的意思是：室利邏多Śrīrāta是經部師。鳩摩羅多Kumāralāta是經部根本，也名譬喻師。稱為「經部異師」，似乎是對上座的『經部毘婆沙』而說。然依上面的論究，譬喻師本為說一切有部的經師系；在教理上，法救與覺天，為兩大流。譬喻師的特色是：內修禪觀，外勤教化，頌讚佛德，廣說譬喻。如婆須蜜Vasumitra，僧伽羅叉Saṃgharakṣa，馬鳴Aśvaghoṣa，在中國都是被稱為菩薩的。在本書第八章，已有所說明。後期論書所傳的經部與譬喻師，大抵是看作同一的。如『俱舍論』卷二，「經部諸師有作是說」(5)；而在『順正理論』，就稱之為「譬喻部師」(6)。又如『順正理論』所說的上座，造『經部毘婆沙』，可說是經部的主流，而『順正理論』，每稱之為「譬喻者」。晚期論書的經部與譬喻師，是沒有什麼嚴格界別的。晚期的經部譬喻師，與『大毘婆沙論』的譬喻師，同處是很多的，但有一根本差異，就是：『大毘婆沙論』的譬喻師，是三世有的，是說一切有部譬喻師；而晚期的譬喻師，是過未無而現在有的，是經部譬喻師。譬喻師從說一切有部中分化出來，改取現在實有說，這才以種子熏習說為中心，而發展為經部譬喻師。傳說為經部本師的鳩摩羅多，也許就是這一發展過程中的重要大師。

註解：

[註 96.001]『大毘婆沙論』卷一（大正二七‧八中）。

[註 96.002]『毘婆沙論』卷一（大正二八‧六上──中）。

[註 96.003]『大毘婆沙論』卷三八（大正二七‧一九八中）。

[註 96.004]『毘婆沙論』卷二〇（大正二八‧一四八中）。

[註 96.005]『俱舍論』卷二（大正二九‧一一中）。

[註 96.006]『順正理論』卷七（大正二九‧三六七中）。