2.2 病想醫藥想

乙三： 病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。

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　　當聽法的時候，要用什麼態度來接受佛法呢？釋迦佛說：眾生身有三病 ──老病死；心有三病──貪瞋癡：如來為此而出世(5)。換言之，佛是大醫王，法是良藥，僧是護病者──三寶的出現世間，是為了救濟眾生身心重病的。所以聽聞佛法的，應該有這樣的觀想。一、「病想」：自己從無始以來，就為身心重病所纏繞，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛無窮。自身有重病，所以有憂苦，這是必須確定認識的。如不覺得自己有病，或覺得有病而不肯求醫藥，那就與佛法無緣了。二、「醫」想：知道自身有重病，非一般人（外道）所能醫治：佛弟子──說法師，才是能治此重病的良醫。所以親近善知識，恭敬供養，如病人的信賴醫師，禮聘醫師一樣。三、「藥想」：醫生治病，不是讀讀藥方就有效，要使用治療的針藥。說法師也如此，開示教導修行方法，要依著法藥去服用，才能根治身心的重病。否則，如讀藥方而不服用，那有什麼用呢！如經上說：『我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能療自體病』(6)。四、「殷重療治想」：生死大病，真是病入膏肓。 [P42] 幸遇良醫良藥，也要久服法藥，才能見效。可是有些學眾，希望立刻見效，少少修習，還不能解脫生死重病，就失望而懈怠下來。這樣的不能勵力進修，那還有什麼希望呢！

　　佛法，不是知識的傳授，更不是作為娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病，而求良醫法藥的。所以「隨」所聽「聞」的正法，應痛下決心，「如」所「說」而努力修「行」。「佛」曾「說」過：我說的「法，如鏡」子一樣(7)，是要你反照自己的。佛法這麼說，就得觀察自己，有沒有種種過失，種種功德？如有過失，就應該慚愧懺悔，遠離過失。如沒有過失，應生歡喜心。如觀見自己有功德，應該生歡喜心；如沒有功德，應努力去修習。總之，聽聞佛法，是作為自己修持的準繩；聽法而能見於實行，這是最重要的！

甲二
乙一
丙一： 趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。

　　正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。所以為了要「趣入正法」，進求佛道 [P43] ，「應」該「親近善士」──善知識，尤其是大乘善知識。佛曾以：『親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行』(8)，說為預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。

　　怎樣才算是善知識呢？這不是因為他徒眾多，寺院大，相貌好，或者是世法場中多知多識。因為他有：一、「證」德，指三學修證：戒清淨成就，定成就，觀慧成就。二、「教」德：深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。三、「達實性」：實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。四、「悲愍」：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨（為利益眾生）說法。五、「巧為說」：成就辯才，能善巧方便的為眾說法，所以容易了解，容易得益。如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；而修學佛法，卻又不能沒有師友，所以不能不退求其次。經上說：如有八分之一的功德，也可以親近(9)。涅槃經說『四依』──四種可以為人依止的師長：初依人，雖沒有斷煩惱，證實 [P44] 性，但已能通達佛性義十六份之一(10)。總之，末世善知識難逢，如於佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近了。

註【2-005】老病死，見《雜阿含經》卷四六（「大正」卷二．三三九頁下）。貪恚癡與老病死，見《 雜阿含經》卷一四（「大正」卷二．九五頁下）。
註【2-006】《菩提道次第廣論》卷一引經（一一頁上）。
註【2-007】《菩提道次第廣論》卷一（一一頁下）。
註【2-008】《阿毘達磨法蘊足論》卷二（「大正」卷二六．四五八頁中）。
註【2-009】《菩提道次第廣論》卷一所引《妙臂請問經》（一五頁下）。
註【2-010】《大般涅槃經》卷六（「大正」卷一二．六三九頁中）。