Skip to main content
Skip to search
Login links
Login
Register
印順文教基金會推廣教育中心
印順文教基金會推廣教育中心
toggle
Main menu
法音宣流
佛典故事
導師著作答客問
法海涓滴
聞思隨筆
網路讀書會
佛法討論區
Secondary menu
佛學問答集
網路芳鄰
關於我們
檔案下載
公告事項
隱私權政策
You are here
Home
»
隨業流轉 vs. 乘願再來
by Dr. Radut
隨業流轉 vs. 乘願再來
Breath in Mind
- Fri, 2020-11-06 06:35
隨業流轉
vs.
乘願再來
「迴小向大」是否可能、以及如何何能,乃佛法上重要卻也繁複的問題,所依經典不一會有不同結論。如依《阿含經》:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」,漏盡阿羅漢是解脫的聖者,不再受世間輪迴之苦(「不受後有」),如是排除阿羅漢「迴小向大」之可能;《般若經》延續此一說法而表示:「若人已入正位,則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已於生死作障隔故。」
此意味著到人世間來,只有「隨業流轉」一途,也因此有「留惑潤生」之說;意即沒有「惑業」的殘存,「菩薩」是難以
/
無法在生死海中度化眾生,這似暗示了「乘願再來」是不可能或不可行的。
然「願」有大有小,所謂「乘願再來」不只針對入聖位的大菩薩來說,一般凡夫菩薩(「十善菩薩」)亦得以發心「乘願再來」。只不過解脫的阿羅漢是否也能「迴小向大」轉學菩薩道,生生世世「乘願再來」?若依《阿含經》「不受後有」(初果「七番生死」)以及《般若經》「已於生死作障隔故」,答案明顯是否定的。
但依《法華經》「無有餘乘,唯一佛乘」,一切眾生都當成佛、也必定成佛,自是肯定阿羅漢之「迴小向大」。再依《般若經》:「是人若發阿耨多羅三藐三菩提心,我亦隨喜,終不斷其功德。所以者何?上人應求上法。」也沒有否定阿羅漢之「迴小向大」。
不過般若、法華對「迴小向大」的肯認截然不同,《法華經》斬釘截鐵認為是必然的、不得不的,因為只有「一佛乘」;而《般若經》是「隨喜功德」,意即阿羅漢可以發大心、立大願,但不代表一定能實現,僅順著這一份大心宏願的首肯(猶如一小孩立志長大當總統一樣),有心想要、未必實能做到,之所以「隨喜」是因為利濟眾生一定是件好事。
「隨業流轉」與「乘願再來」背後涉及願力與業力的張力;兩者之間的拉距,彷彿「情理」之間的抗衡,畢竟佛法確實存在「情理」之兩面,《大智度論》表示般若、法華所說「二事皆實」,或可以此作解。
相關文章
願力
vs.
業力
Tweet Widget
Share on Facebook
Facebook Like
Log in
or
register
to post comments
3742 reads
Navigation
HELP
Search
Contact
新增內容
印順法師佛學著作集
(Accelon 2017 可全文檢索)
印順法師佛學著作集
(CBETA Online 版) [
全文檢索說明
]
印順法師佛學著作集光碟
[
來源網站
]
CBETA (中華電子佛典協會)
[
CBETA 光碟,包含印順法師佛學著作集
]
導師著作參考書目標示格式
書籍版本
印順法師佛學著作集 V5.0 版
Recent comments
回應「「凡夫心中的境相」怎麼不就是凡夫眾生虛妄分別的產物?」
1 day 2 hours ago
回應「再提疑義--請釋疑「否則」於句中表達之意思」
1 day 2 hours ago
回應「「樂還是樂」是否為「樂還是苦」的誤繕或誤植?」
1 day 2 hours ago
回應「阿羅漢有法眼否?」
1 day 2 hours ago
回應「稱性功德」
1 day 2 hours ago
漢傳佛教的菩薩戒,在南北朝有許多種,後來基本上只有兩種:
1 month 1 week ago
回覆:「討論區」是可以回應的
1 month 3 weeks ago
「討論區」是可以回應的
1 month 3 weeks ago
請了解本中心相關討論規則
1 month 4 weeks ago
但以「此根」修
1 month 4 weeks ago
法音宣流
大智度論要義 586:三地菩薩應滿足五法
大智度論要義 585:二地菩薩應滿足八法
大智度論要義 584:初地菩薩應行十事
大智度論要義 583:以無所著、無所得修治地業
大智度論要義 582:三類菩薩十地
大智度論要義 581:發趣大乘、乘於大乘
大智度論要義 580:佛以五種方便說法
大智度論要義 579:四十二字門是摩訶衍
大智度論要義 578:菩薩修三十七道品而不急入涅槃
大智度論要義 577:四念處以念為名,但體是智慧
‹ 上一頁
2 of 60
下一頁 ›
more
佛典故事
佛典故事 257:二客僧誤以為對方是鬼,通宵達旦互打
佛典故事 256:眾生如眼盲欲飲三毒,菩薩起悲心救拔
佛典故事 255:舍利弗言某人無得道因緣,後來見佛卻能得度
佛典故事 254:道人乞食不得,見餓狗飢臥,以杖打之
佛典故事 253:二乘猶有習氣,佛已斷盡習氣
佛典故事 252:有狂人、醉人聽聞佛說四聖諦而得道
佛典故事 251:小沙彌與六神通阿羅漢
佛典故事 250:菩薩同學
佛典故事 249:對已得授記的菩薩生惡心,能懺悔除罪嗎
佛典故事 248:草芥雖多,不如一小金剛
‹ 上一頁
2 of 27
下一頁 ›
more
導師著作答客問
「凡夫心中的境相」怎麼不就是凡夫眾生虛妄分別的產物?
再提疑義--請釋疑「否則」於句中表達之意思
「樂還是樂」是否為「樂還是苦」的誤繕或誤植?
阿羅漢有法眼否?
稱性功德
攝心而入深定
請釋疑「否則」於句中表達的意思
請問,導師所謂的「現實經驗」是指何而言?指真相?
請問,眾生生滅不已的特殊連繫因緣是指何而言?又,究係如何能截斷?
雜阿含經論會編卷/篇章 一「無常等定」的疑惑
請問「見四諦的見—四類價值的確認」,是否即是「初果」的見法?
所謂「緣起法通於染淨」的真義與例證?
請問「阿羅漢,還可能有「不淨」呢!」,此「不淨」即是指「夢遺」?
神通的危險性,惟有釋尊才能深刻理會
導師說「淫欲是障道法」是何所指?
請問初果所破的「我見結」是何所指?
五蘊的「識」蘊與六入處觸境而生的「識」,兩者間是否存有差異?
阿毘曇之二諦
阿毘達磨立二有、三有、五有;般若經立三假。凡此均可為「假名」所含括?
請問《大智度論》所釋的「中本般若」與其他「中本般若」終究有何不同?
現生或後報 諸業不失壞
有的說:這不是清淨依他分,是依他清淨分。 這句話怎麼解釋?
「於我法中除鬚髮」之解讀
中觀論頌講記: 即有即空
不大妄語戒出家眾比在家更嚴格?
1 of 15
下一頁 ›
more
法海涓滴
人生苦痛處處
信仰關懷與信徒情感
善聽諍言
僧才培養
「大小共貫」之辯證平衡
宗教體驗之實與虛
慈濟人文價值的學術轉向
學術與信仰的分際
人生目標
道德與健康
‹ 上一頁
2 of 95
下一頁 ›
more
聞思隨筆
人菩薩行的理論與實踐
如石法師評論印順導師文章之反思
「人間佛教薪火相傳學術研討會」感言
三法印與生活
判定佛法真實義之準繩──三法印與一實相印
略談龍樹中論的復古精神及中觀思想在現代生活的省思
參訪(五):二OO二年十月二十二日(嘉義妙雲蘭若)
參訪(四):二OO一年七月十六日(台中華雨精舍)
參訪(三):一九九九年一月二十九日(台中華雨精舍)
請示導師「無生法忍菩薩忍而不證」及「法住智與涅槃智」疑難問題
‹ 上一頁
4 of 8
下一頁 ›
more
New forum topics
「耳根圓通」非佛說
回應:請問「即有即空」是什麼意思 ?
回應:「深定」是指什麼狀態?
雜阿含經論會編卷/篇章 一「無常等定」的疑惑
一切皆空
More
User login
Username
*
Password
*
Create new account
Request new password
CAPTCHA
This question is for testing whether you are a human visitor and to prevent automated spam submissions.
Main menu
法音宣流
佛典故事
導師著作答客問
法海涓滴
聞思隨筆
網路讀書會
佛法討論區