說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 法數的比較研究

第二項 法數的比較研究

本論是阿毘達磨論，是傾向於分別說系，而為上座部中古型的論書。從本論的法數去考察，充分看出本論的立場，與在阿毘達磨論書中的地位。本論敘列的法數，首依十二處說。十二處中，法處的內容，各部的意見最為紛歧，所以別列本論法處（分為三類）的內容如下(1)：【圖片】

　一、受想行陰──（相 應 行）──受‧想‧思‧觸‧思惟（作意）
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 覺‧觀
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 解脫
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 見‧慧（後分見‧忍‧智）
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 無貪‧無恚‧無癡
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 順信
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 悔‧不悔
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 悅‧喜
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 心精進‧心除（輕安）
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 信‧欲‧不放逸
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 念‧定‧心捨
　　　　　　　 │　　　　　　　├ 怖‧疑
　　　　　　　 │　　　　　　　└ 使（十種）
　　　　　　　 └ （非相應行）──生‧老‧死
　　　　　　　　　　　　　　　 ├ 命

　　　　　　　　　　　　　　　 ├ 結（十種）
　　　　　　　　　　　　　　　 └無想定‧得果‧滅盡定
　二、法入色───────────身口非戒無教‧有漏身口戒無教‧有漏身精進‧有漏
　　　　　　　　　　　　　　　 │　 身除
　　　　　　　　　　　　　　　 ├ 正語‧正業‧正命
　　　　　　　　　　　　　　　 └ 正身精進‧正身除
　三、無為法───────────智緣盡‧非智緣盡
　　　　　　　　　　　　　　　 ├ 決定
　　　　　　　　　　　　　　　 ├ 法位‧緣起
　　　　　　　　　　　　　　　 └ 空處‧識處‧不用處‧非想非非想處

一、本論分別的心所法（受、想、相應行），還是古型的，沒有嚴密的分類。這可與說一切有部的『品類論』（心所法列表，如本書第四章第五節第二項），銅鍱部的『攝義論』說相對比。『攝義論』說如下(2)：觸‧受‧想‧思‧心一境性（定）‧命根‧作意尋‧伺‧欲‧勝解‧精進‧喜無慚‧無愧‧貪‧瞋‧癡‧見‧慢‧慳‧嫉‧掉舉‧惛沈‧睡眠‧惡作‧疑信‧念‧慚‧愧‧不貪‧不瞋‧捨‧身寂靜‧心寂靜‧身輕安‧心輕安‧身柔軟‧心柔軟‧身堪任‧心堪任‧身熟練‧心熟練‧身正直‧心正直正語‧正行‧正命悲‧喜‧慧

概略的說，本論與說一切有部的『品類論』，非常接近。如本論立見、智、忍；『品類論』說：「諸所有智，諸所有見，諸所有現觀」。本論沒有說到慚與愧，無慚與無愧，『品類論』也沒有說。『品類論』立三善根與三不善根，這是本論「問分」的重要論門。除別立無貪、無瞋、無癡外，三不善根攝於十使中。『品類論』說「一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏」，本論說十結（又十使）。二論關係的密切，是顯然可見的。

在這些心所法中，受、想、思、觸、作意──五法，遍與一切心心所相應，為上座阿毘達磨論者所公認，本論就如此說。說一切有部，加上欲、勝解、念、定、慧，名十大地法；銅鍱部加心一境性（定）、命根，七法為遍行心所：彼此不再相同了！信、精進、念、定、慧，經中本合成一組。說一切有部以為：信與精進，惟是善性；念、定、慧──通於三性，加入大地法中。銅鍱部以為：定與精進，是通於三性的；信、念、慧，是善心所。本論以為：念、慧、心精進，是通三性的；信，立唯善的順信，又別立通三性的信；只有定心所，才是唯善的。這都是對於佛說的解說不同，自成系統。欲與勝解，說一切有部說，遍一切心心所。然依本論，與疑不相應。銅鍱部說：欲、勝解與疑不相應；欲也與無因異熟的無記心不相應。唯善心所，本論立：無貪、無瞋、無癡、順信、心除（輕安）、不放逸、定、心捨──八法；『品類論』僅說到：信、精進、不放逸及三善根。銅鍱部立遍善的善心所十九，將身心的輕安等，都解說為心所法。本論是：身精進、身輕安、正語、正業、正命，屬於法處所攝色。

不善心所，本論但立十使（隨眠），以為：結是不相應的，使是心相應的。大眾，分別說系，犢子系，都說隨眠是不相應的，纏是心相應的。本論所說不同（說隨眠與心相應，與說一切有部相合，極可注意），也許是傳譯的訛誤（其實是不會的），然說煩惱有相應的、不相應的──二類，實與說一切有部以外的學派相同。聖者所斷的煩惱，經說為五下分結，五上分結；這就是本論的十結。煩惱有相應的使，不相應的結，因此，十結說與七隨眠（使）相結合。依不相應的十結。起相應的十使，論理，法數應該是同一的。但本論合三界貪為一，加入嫉妒與慳惜，稱為「十使」（隨眠）。這是本論特有的安立，顯然是在說一切有部所傳的九結中，加上掉舉。銅鍱部所傳的十結，合三界貪為欲愛、有愛，也有慳、嫉而不立掉舉。今對列如下：【圖片】

　　┌───┐　　┌───┐　　　┌────┐┌─────┐　┌────┐
　　│十結經│　　│七使經│　　　│十結銅鍱││九結說一切│　│十使本論│
　　└───┘　　└───┘　　　│　　　部││　　　有部│　└────┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　└────┘└─────┘

　欲愛──────　欲貪──────欲貪──┐
　色愛───┐　　　　　　　　　　　　　　　├──愛────────愛
　無色愛──┴──　有貪──────有貪──┘
　瞋恚──────　瞋恚──────瞋恚─────恚────────恚
　見───┐…………………………──見──────見────────見
　　　　　├───　見
　戒取──┘…………………………──戒取─────取────────戒取
　疑───────　疑───────疑──────疑────────疑
　掉舉───────────────────────────────掉舉
　慢───────　慢───────慢──────慢────────慢
　無明──────　無明──────無明─────無明───────無明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　嫉──────嫉────────嫉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　慳──────慳────────慳

二、本論沒有別立「心不相應行」，但行蘊中有「非相應」的一類。從這點來說，本論與『品類論』相近（銅鍱部不立，分攝在色法、心法中）。本論立八法，如十結別立，成十七法。生、老、死，等於三有為相。命是命根。結是心不相應的煩惱。本論又有「無想定、得果、滅盡定」──三法；「得果」，指得果而不失的不相應法；得果的能得滅盡定，所以次第而立。說一切有部，從這得而不失的意義，而普遍的應用，於是『品類論』分立為「得，無相定、滅定、無想事、……依得、事得、處得」。「得」，是能得一切法的得。本論的「果得」，被普遍化；而對於二無心定間的果得，被解說為得無想異熟果，名為無想事。又從結生時的初得，別立依得、事得、處得。『發智論』，「得」也是列於「定蘊」中的。「得」，實從定與（四沙門）果獲得而引起。本論初列「果得」，大大啟發了得的研究，成為阿毘達磨的重要論門。依這點而說，本論雖是分別說系的，實為上座部的古型論典，說一切有部也大受他的影響呢！

三、法入（法處所攝）色，本論立九，主要為三類：一、無教（表）色。其後說一切有部，專以無表色（業）為法處色。二、身精進與身輕安。這與大眾部、法藏部同(3)；但說一切有部與銅鍱部，都把他看作心所法。三、正語、正業、正命，說一切有部以為就是無表色；銅鍱部卻看作心所法，而另立男根、女根等十四種(4)。

四、無為法，共有九法，與大眾部、化地部的九無為，雖內容並不全同，但本論近於分別說者，是毫無疑問的。銅鍱部但立一種無為，為『阿含經』的舊說。其他部派，或多或少的成立無為法；大眾與（印度本土的）分別說系，最為重視。本論所說的「緣」，是緣起無為。「法住」，是緣起以外的，一切法的如如不變異性。「決定」，是入正性決定（正性離生）的無為性，所以是「聖法」。「四空處」，指四空處離惑而得的滅。「智緣盡」、「非智緣盡」，就是擇滅與非擇滅。本論雖是分別說系的，但不立「道支無為」，不立「有為相無為」，與說一切有部相同。而不立虛空無為，與銅鍱部同。其實，『發智論』也還沒有虛空無為的論義。

從這一法數看來，可斷言：這是上座部而傾向分別說的古典，多少與說一切有部及犢子部的古義相近。化地部等──分別論者，應該是依此本典而發展完成的。

註解：

[註 80.001]『舍利弗阿毘曇論』卷一（大正二八‧五二六下）。

[註 80.002]『阿毘達磨攝義論』「攝心所分別」（南傳六五‧一〇──一一）。

[註 80.003]『成唯識論述記』卷二（大正四三‧二七五上）。

[註 80.004]『法集論』「色品」（南傳四五‧一八七）。