匿名法友 (not verified) - Sun, 2013-02-17 19:10
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惟勤
印顺导师在攝大乘論講記页141说∶
(從最清淨法界等流正聞熏習所生的无漏)聞熏習種子,「與阿賴耶識相違」,是能對治賴耶的,所以「非阿賴耶識所攝」。它是「出世間最清淨法界等流性」,是因淨法界
而有的,所以在它聞熏的時候,「雖是世間」,沒有生起無漏心,卻能成為「
出世心種子性」。平常的世間雜染法,是向生死方面走的,所以不但是惡,就
是善心,也不能成為出世心的種子性。現在的聞熏習,雖是世間,而能成為出
世的種子性,是因為它有掉過頭來趣向涅槃的關係。
导师也在勝鬘經講記页244说∶
假「若無如來藏」,眾生即「不得厭苦」,不得「樂求涅槃」。要解脫生死,必先知苦可厭。樂即願欲,知三界生死苦可厭,這才希求安樂自在的涅槃。不知厭生死,即不會樂求涅槃……厭苦心,樂求涅槃的心,這種動機的發生,不是沒有原因的,這都依如來藏而有的。
请问∶空宗以空建立一切法,也解说“一切众生皆有佛性”是指一切众生皆有成佛的可能性,“空”是指一切是可有可无、可生可灭的可能性。请问空宗师如何解说众生这个厭生死求涅槃的动力呢?这个厭生死求涅槃的动力是依何而有的呢?
恳请师长为后学解答这个问题,后学感谢不尽。
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回應「厭生死求涅槃的動力」
一、龍樹中觀學派乃是繼承釋尊所教示之「業感緣起」為「生死及涅槃」之動因,並未另為新建一個「有主體性」的「阿賴耶識」(緣起)或「如來藏(佛性)」(緣起)
導師有以下之解說:
(一)
(二)
(三)
(四)
二、厭生死求涅槃的動力,乃是「人類三特德」之「梵行勝」
「真常唯心系」及「虛妄唯識系」分別以「如來藏」及「阿賴耶識」建立一切法,因而「這個厭生死求涅槃的動力」也就依此而有了。其實「如來藏」及「阿賴耶識」乃是根源於「根本佛教(或原始佛教)」以來所說的「心、意、識」(《雜阿含35經》)開展而成,它也就是「五蘊」之「識蘊」(六識)、「六根(處)」之「意根」、「六界」之「識界」。「性空唯名系」的「中觀學派」當然也是依此「蘊、處、界」而建立生死與涅槃的!
吾人回顧「根本佛教(或原始佛教)及部派佛教」所說的「人類三特德」中之「梵行勝」(慚愧──止息意──梵行勝),它就是「厭生死求涅槃的動力因」,這是佛教中「聲聞乘」或「大乘(三系)」所共的。
導師的解說為:
有情即有情識,故識為有情的特徵。佛教於心識發揮得極精密,確為應有的努力。經中以種種名詞去說明識,又總括為「此心、此意、此識」(雜含卷35經)。(<<佛法概論>>p.105)
導師於《佛法概論》說:
又根據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷178(《大正藏》27-893b)論述「諸佛世尊為何皆於人間取正覺(成佛)」,其六大原因之一為:「一有厭心,二有猛利智,此二唯人趣有。」可見「厭生死求涅槃的動力因」乃是人類共具之特德。
聞思隨筆版主:常不輕