印順文教基金會推廣教育中心

出處：莊春江，<偉大的菩薩行>，《學佛的基本認識》，高雄：正信佛青會，2001。

摘要：

以厭離修學為主流的傳統聲聞，和重於慈悲修學的後起大乘法門，有衝突嗎？表面上來看，確實有所不同，而且也好像格格不入，其實，這是修學下手處的不同，而不是核心修學的不同。……大乘慈悲心的修學，淺的和一般世俗「悲天憫人」沒有兩樣，深徹究竟的，從對治瞋心進入，然後成就相應於無我、無我所的「無緣大慈、同體大悲」。從修慈悲心、慈悲行而能離我、我所，就突破解脫的重要關鍵了，這和修厭離心，斷一切欲愛而達無我、無我所，可說是殊途同歸的。

慈悲利他，可以說是「緣起」理則的充分發揮；「無我」的極致表現，也是人際關係中，最令人感動而值得敬佩的。從每個生命個體縱向流轉 -- 「十二緣起」的角度來看，依著「此有故彼有；此無故彼無」的理則，可以理解到生命中的「無我」 -- 沒有一個「實有的、獨存的、永恆的」我，一切相依相待。若從每個生命個體的橫向 -- 人、我關係來看，何嘗不是「無我」 -- 每個生命個體，對其他生命個體的高度依存性；乃至於也對生存環境的高度依賴性！自我的生存是如此，同理，自我的成長，甚至於能修行、能得解脫，何嘗不是這樣呢？那是需要多少累世眾生，相依相待地支持啊！從圓滿的緣起展現來說，我們能不心存感恩地，時時慈悲利他以回報嗎？

論解脫行與菩薩行何者較為殊勝，這對解脫的聖者來說，已經不存在什麼實質意義，然而，從凡夫的角度來看，身陷於苦海裡的芸芸凡夫眾生，需要正法久住世間的滋養，當然更期盼著願意長遠修菩薩行的菩薩們，來利益眾生。由於菩薩的信念，是願意挪出自己的時間（生命），廣學利益眾生的方便，即使因此而耽擱了自己證入解脫的時程，也在所不惜，所以，這種願意從利他中完成自利的信念與實踐，能為人而忘己的菩薩行，是崇高、偉大的，不禁令人讚歎：「偉大的菩薩行」！

出處：釋厚觀，<印順導師讚嘆的菩薩精神>，《印順導師百歲嵩壽祝壽文集》（論文篇），新竹：福嚴佛學院，2004，p.1～p.31。

摘要：

龍樹菩薩出世，貫通阿含的解脫道與《般若經》等大乘菩薩道，調和了「佛法」與「大乘佛法」的對立，以「緣起性空的深觀」為基礎，大力闡揚「菩薩的廣大行」，智慧、慈悲兼修，深觀、廣行並重，可說最值得推崇的了。龍樹菩薩所談菩薩的偉大精神，導師歸納起來，有三點是特別值得我們效法學習的： 1、「忘己為人」：發菩提心，利益眾生。 2、「盡其在我」：強調自力，淡化他力。 3、「任重道遠」：發長遠心，不求急證涅槃。 這裡所說的雖然是龍樹的菩薩觀，但從印順導師對龍樹學的推崇，也可推知導師所讚嘆的菩薩精神是什麼了！

出處：釋印順，《佛法是救世之光》，新竹：正聞，1998，頁144。

摘要：

佛法的因機設教，三乘一乘，都在學佛者的心行上立論。所以如忽略這點，以為那部經是大乘，那部經是小乘；或者說那部法是三乘，那部法是一乘，都是不相干的！學大乘法而證小果，墮入外道，這是常有的事。學者如修學大乘，修學一乘，應時時檢點自己心行。看看自己的發心如何──為了生死，還是為度眾生？行踐如何──還是修出離行，還是慈悲六度行？悟解如何─ ─還是取相滯有，還是即心空而入無生？雖然一切眾生終究是要成佛的，是要入一乘平等大慧的，但未到這步田地，決不因為讀一乘經，學一乘法，就算一乘行者了！

出處：呂凱文著，〈印順導師的禮物：華人佛教的新地標〉，《法光月刊》第189期，2005年6月。

摘要:

印順導師「人間佛教」所試圖對治中國佛教舊傳統，除了太虛大師所謂的「死鬼佛教」之外，還包括天台、華嚴、禪、淨等中國佛教主要宗派的天化、神化思想和信仰。印順導師這種不拘於民族情感所蔽，而重視印度歷史現場那位人間佛陀教導法源性的精神，的確與任何鍾情於「嚴重脫離史實」舊佛教傳統是相當不同的。這點必須在此強調。 姑且不論印順導師晚期著作中，試圖將「大乘法源」與「人間佛陀」接軌的嘗試是否成功。僅就印順導師依《阿含經》作為判定如來藏（即佛性）是「別教」的根本教據，並全面整理與探究人間佛陀教導原貌，試圖讓普遍未受到中國重視的人間佛陀重現世間。我認為這是印順導師為華人世界帶來的一項最重要的禮物，也是全球化視野下，華人佛教定位的「新地標」（new landmark）─ ─以「人間佛陀」為中心。 先從歸依人間的那位佛陀開始吧！