林文亮 - 四, 2021-02-18 10:24
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林文亮
導師在佛法概論有提到「不復見我,惟見正法」,此見與中觀今論所說的「悟真諦」是否相當?「悟真諦」與「悟圓中」,是否為修行悟入(證入)之次第?
1.《佛法概論》,如初見真諦,經上稱為「知法入法」;「不復見我,唯見正法」;「於法得無所畏」。能見真諦的智慧,稱為「得法眼淨」。釋尊的「初轉法輪」,就是開示四諦法。」(《佛法概論》,pp.9-10)
2.《中觀今論》,「就修行體悟說,這只有二類:(一)、悟真諦,(二)、悟中諦。
(1)悟真諦是:體悟第一義諦時,一切差別現象皆不顯現,唯有平等一味之理,是名但空、偏真。
(2)悟中諦是:悟得理性平等一如,而當下即是差別宛然的現象;現象差別宛然,而當下即是寂滅平等。(《中觀今論》,p.195)
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回應
回應:「知法入法」是否與「悟真諦」相當?
一、「不復見我,惟見正法」,此見與中觀今論所說的「悟真諦」是否相當?
是的!
有關「不復見我,惟見正法」,《雜阿含262經》已有明示,而《瑜伽師地論》〈攝事分〉對於《雜阿含30經》(有關「知法入法」之意義)也有詳細之釋示:
【《瑜伽師地論》〈攝事分〉對於《雜阿含30經》之解說】
(一)這二類聖者,一般而言,前者為聲聞行者,後者為菩薩行者,依《阿含經》及初期大乘《般若經》之經意,「悟真諦」之聲聞聖者是無法「迴小向大」,所以「悟真諦」與「悟圓中」,兩者間並不是修行悟入(證入)之次第。如導師引據《小品般若波羅蜜經》所示:
(二)不過,後期大乘經則認為「悟真諦」之聲聞聖者可以「迴小向大」,依此,「悟真諦」與「悟圓中」,可以是修行悟入(證入)之次第。
三、此外,有一點可以留意的:早年導師《中觀今論》由於要評論中國佛教的相關思想,所以引用較多天台宗「偏真與圓中」之論述(如下所引),其實《中觀論頌講記》也僅一處談到,而導師晚年著作如《空之探究》等所有的專著,則完全不曾論及(「偏真與圓中」未曾出現於印度佛教之經論中)。
【《中觀今論》,第11 章,第1 節〈頓漸與偏圓〉,pp.233-234】
聞思隨筆版主:常不輕