印順文教基金會推廣教育中心

版主法安：關於導師在成佛之道讚嘆彌勒淨土的優點是近`易`普及是西方極樂世界無法相比的,然而近易普及當中的易,末學有些疑惑還望版主不吝解惑。

佛在彌勒上生經連續五次說到要往生兜率淨土的四眾弟子們要嚴持五戒八齋具足戒以及清淨身口意三業行十善道,這已說明兜率淨土持戒行善重於修定,但對於現代的在家眾來說真的要持好五戒十善真的比出家眾還要困難,因為在家眾所處的環境比出家眾還複雜污濁,省庵大師在勸發菩提心文曾經說過末法時代的佛弟子受戒持戒十人九犯,縱使佛陀大慈大悲開了懺悔這個大門來接引破戒造惡之人,但真正的懺悔並不是說在佛菩薩面前五體投地一拜先前所造的罪業就能消除,真正的懺悔精神是在於後不再造,也就是儒家所講得不貳過,但現代的在家人有幾個可以在佛前懺悔過後而後不再造？再者臨命終時就算意識清楚能不能五體投地禮佛懺悔都有問題？雖說修彌勒法門之人可以不用請人助念但臨終失智或臨終昏迷連一句彌勒佛號都念不出更不可能禮佛滅罪,究竟志求兜率淨土的三寶弟子該如何穩當而又有把握今生能往生兜率淨土？

在学佛的过程中，后学面对了一些困扰，在此希望师长能慈悲为后学解惑，后学感恩不尽。

印顺导师在《学佛三要》说“我們觸對境界而生起愛瞋、苦樂，不得不苦、不得不樂，這不是別的，只是內心為事物所染著，不由得隨外境的變動而變動。學佛的，要得解脫與自由，便是要不受環境所轉動，而轉得一切。這問題，就在消除內心的染愛、執著，體現得自在的境地。”

导师又在《佛法概论中》说：“依法持心，能於一切苦迫中得解脫，什麼都不能撓亂聖者的心情。”

非常感谢常不轻师长为后学所作的解说，这让后学获益匪浅，后学感恩不尽。

这几天来，后学对于这个问题继续作了一番思考，而得了以下的一些想法，不知是否正确，还请师长指正。我的想法是这样的：

如果说惭愧心等是厌生死求涅磐的动力，那依真常的如来藏说，这些清净功德是（不空）如来藏所本自具足的。如果依瑜伽师（无漏新薰）的说法，这些是从佛闻法而得的无漏清净种子的现行。但是依中观师，是“以有空义故，一切法得成。”而中观师的“空”义，是说一切（染净）法是缘起如幻的，是无自性故“空”的，而空亦复空，并不是说一切法从空生起，或者说空中有什么功德的。印顺导师说，中论是阿含的通说，那么中观师也是依“缘起”建立一切法的。于是我们可以说，厌生死求涅磐的动力，不管是惭愧心也好，是道德的向上力也好，是梵行力也好，依中观师说，也是依缘而起的，而我想我们可以探讨的是，这个缘是什么缘呢？

法华经说：“佛种从缘起。”这是说，我们的佛性也是缘起的，而这个缘当然也可以如瑜伽师所说的是从听闻佛法而来，或者如法华经所说的，一低头，一礼佛，一称佛号等等，都是为我们种下佛法种子的因缘。但是，如果我们可以进一步的再从阿含经的教义去思考的话，我们可能会有不同的体悟。