印順文教基金會推廣教育中心

非常感谢常不轻师长为后学所作的解说，这让后学获益匪浅，后学感恩不尽。

这几天来，后学对于这个问题继续作了一番思考，而得了以下的一些想法，不知是否正确，还请师长指正。我的想法是这样的：

如果说惭愧心等是厌生死求涅磐的动力，那依真常的如来藏说，这些清净功德是（不空）如来藏所本自具足的。如果依瑜伽师（无漏新薰）的说法，这些是从佛闻法而得的无漏清净种子的现行。但是依中观师，是“以有空义故，一切法得成。”而中观师的“空”义，是说一切（染净）法是缘起如幻的，是无自性故“空”的，而空亦复空，并不是说一切法从空生起，或者说空中有什么功德的。印顺导师说，中论是阿含的通说，那么中观师也是依“缘起”建立一切法的。于是我们可以说，厌生死求涅磐的动力，不管是惭愧心也好，是道德的向上力也好，是梵行力也好，依中观师说，也是依缘而起的，而我想我们可以探讨的是，这个缘是什么缘呢？

法华经说：“佛种从缘起。”这是说，我们的佛性也是缘起的，而这个缘当然也可以如瑜伽师所说的是从听闻佛法而来，或者如法华经所说的，一低头，一礼佛，一称佛号等等，都是为我们种下佛法种子的因缘。但是，如果我们可以进一步的再从阿含经的教义去思考的话，我们可能会有不同的体悟。

印顺导师在攝大乘論講記页141说∶

（從最清淨法界等流正聞熏習所生的无漏）聞熏習種子，「與阿賴耶識相違」，是能對治賴耶的，所以「非阿賴耶識所攝」。它是「出世間最清淨法界等流性」，是因淨法界

而有的，所以在它聞熏的時候，「雖是世間」，沒有生起無漏心，卻能成為「

出世心種子性」。平常的世間雜染法，是向生死方面走的，所以不但是惡，就

是善心，也不能成為出世心的種子性。現在的聞熏習，雖是世間，而能成為出

世的種子性，是因為它有掉過頭來趣向涅槃的關係。

导师也在勝鬘經講記页244说∶

您好︰

印順導師著作佛在人間提到很多修習的次第

頁次P.55聲聞弟子有︰出家及在家弟子。在家弟子中如頻婆娑羅王，波斯匿王，給孤獨長者，質多長者，梨師達多大將，以及一般士、農、工商，其中證果的很多。…在家弟子，或務農，或做工，或經商，或治學，或當兵，都是過著在家生活。但與一般在家的不同，即能正信三寶，不耽著於五欲的享樂。白天修作人間正事，晚上或修慈悲喜捨定，或作無常無我觀，引發真智。但能由正戒發正慧，不廢人間正業，也可以了生死，得究竟解脫。

頁次P.60菩薩成佛要經三大阿僧祇劫修行。

頁次P.99人間佛教是整個佛法的重心………..從人而發心學菩薩行，由學菩薩而成佛…..菩薩道所經歷的過程，可略分三階段︰一、凡夫菩薩 二、賢聖菩薩 三、佛菩薩….初發菩提心，學修菩薩行的是在修學信心階段。仁王經稱此為十善菩薩，也即是十信菩薩。凡夫的初學菩薩法還沒有堅固不退時，都屬於此。依經論說︰這一階段也要修習一萬刧呢!...

您好︰

印順導師法海微波六十年這本書有好幾處提到悉檀，其中頁次p.17,31等等提到四悉檀，悉檀(宗趣)，第一義悉檀、人生善悉檀、世間悉檀...，請教悉檀及宗趣是什麼意思?謝謝。

非常感谢常不轻师长为后学解答有关无漏种子的问题。后学非常同意师长的解答，也非常同意探讨“第一佛”是戏轮的说法，而这也是后学提出问题的关键所在。后学的意见是：

如印顺导师在《成佛之道》说：“唯識學者是以自相有立一切法的，所以因果也是自相有的。阿賴耶識為種子性，名為『分別自性緣起』。如眼識種子生眼識，耳根種子生耳根，貪種子生貪，青色種子生青色，黃色種子生黃色，有漏種子生有漏，無漏種子生無漏。什麼種子生什麼現行，什麼現行又熏成什麼種子。這種種子性，稱為『親生自果功能差別』，是自性生自性的因果觀。”唯識學者依于“這種種子性，稱為『親生自果功能差別』的自性生自性的因果觀”，在说明无漏种子从何而有时，如依《摄论》的新薰说，是必须经由听闻先佛所说的“法界等流的教法”而来。但是因为一切佛都是经由凡夫修成的，所以无可避免的，《摄论》的这种说法，就会产生“第一佛”如何能有无漏种子的戏论问题来。

后学反觉得『瑜伽師地論』所說的：「諸出世間法，從真如所緣緣種子生」，更加能很好地说明这无漏种子的来由。请让后学借个譬喻来说明；