華雨集第三冊－一 「心」的一般意義

一 「心」的一般意義

『雜阿含經』說：「彼心意識，日夜時刻，須臾轉變，異生異滅」（大正二‧八一下──八二上、南傳一三‧一三七──一四〇）。為了說明內心的生滅無常，提到了「心意識」。心citta，意manas，識vijñāna，這三個名詞，有什麼不同的意義？一般都以為可通用的；但有了不同的名字，當然可依使用的習慣，而作出不同的解說，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷七二（大正二七‧三七一中）說：

「心意識三，亦有差別，謂名即差別。……復次、世亦差別，謂過去名意，未來名心，現在名識故。復次、施設亦有差別，謂界中施設心，處中施設意，蘊中施設識故。復次、義亦有差別，謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。復次、業亦有差別，謂遠行是心業……，前行是意業……，續生是識業……。復次、彩畫是心業……，歸趣是意業……，了別是識業……。復次、滋長是心業，思量是意業，分別是識業」。

心，意，識三者的差別，論師是從字義，主要是依經文用語而加以分別的。其中，「心是種族義」，種族就是界dhātu。如山中的礦藏──界，有金、銀等不同性質的礦物，心有不同的十八界性，所以說「心是種族義」。又有「滋長義」，所以『俱舍論』說：「集起故名心。……淨不淨界種種差別故名為心」（大正二九‧二一下）。『攝大乘論本』說：「何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故」（大正三一‧一三四上），成為能生染淨法的種子心，也就是心種能生的唯識說。所以，「心是種族義」與「滋長是心業」，對大乘唯識學，是有重要啟發性的。

從經文的用語去看，「心」，多數是內心的通稱。如與身相對而說心，有身行與心行，身苦與心苦，身受與心受，身精進與心精進，身輕安與心輕安，身遠離與心遠離：這都是內心通泛的名稱。一切內心種種差別，是都可以稱為心的，如善心，不善心等。在他心智para-citta-jñāna所知的他有情心，『相應部』分為十六心：有貪心，離貪心，有瞋心，離瞋心，有癡心，離癡心，攝心，散心，廣大心，非廣大心，有上心，無上心，定心，不定心，解脫心，不解脫心（南傳一六下‧一一四）。各經論所說，雖有出入，但泛稱為心，都是一樣的。由於心是內心（心心所）的通稱，也可說內心的統一，所以『雜阿含經』說：「心惱[染] 故眾生惱[染] ，心淨故眾生淨」（大正二‧六九下、南傳一四‧二三七）；心可說是染淨、縛脫的樞紐所在了！