印順文教基金會推廣教育中心

惜福不執福

人生在世每個人都有其不同的福德因緣，任何的食衣住行等物質上的享有，都是一種福報，乃至於健康的身體、端莊的五官，都是福報的象徵。 

接受自己的不圓滿

萬丈高樓平地起，菩薩的修行即是從平地而起，不需要一步登天，初發心菩薩的特質是「具煩惱身，悲心殷切」，這意味著菩薩必須面對自身的不圓滿，並接受之，也正因為不圓滿，甚至是惡的缺陷、缺失，才能留有空間讓自己進步。

真誠面對生命

宗教研究不能視為是一般的學術研究，宗教學者對於宗教信仰應多些同情的理解，畢竟宗教的存在直視世間苦難、服務世間受苦之人；若對宗教刻意保持距離，甚至顯得冷漠，以此為純然之客觀，未必是件好事。

「依義不依語」

當今佛教文獻學、佛典語言學等訓練，被當成佛學研究必備要件，重視梵、巴、藏等語言訓練，從同經異譯之對比校勘，深入佛典的分析探討，也從譯文中的譯詞使用，思索語言與思想的變化、轉化等。

從無明到覺悟

無明是五蘊的不如實知，痛苦以五蘊熾盛苦為最，所謂「無明故苦」，無明苦痛關乎五蘊身心狀態的知與不知。

師徒因緣生生世世

宗教信仰關注來世的安樂，使能得到今生苦難的慰藉，然當今「人間佛教」的興起，相對於他方安樂國土的追求，發心立願只想再回苦難世間、濟拔苦痛眾生，期能在五濁惡世中創造人間的淨土。

印順佛學論述之「詮釋循環」

《中論》既是「以般若思想通論阿含深義」，也是「以阿含術語展示般若思想」，二種說法可見其一致，皆在於強調阿含和般若是相通的，二說之共同處皆在於《中論》意圖展示般若思想。至於二種主張的差異，或在於說法及強調點的不同，較完整的理解或為「以般若通論阿含術語與法義，進而闡揚般若空性思想」──上述二說皆表達出此意涵，《中論》除通論阿含外也藉以展示般若。 

「舉箸常如服藥」

佛教叢林道場用齋的場所稱「五觀堂」，所謂「食存五觀」，其精神或可分別簡化為：念恩、無愧、防貪、治病、求道五項來概括。五觀分別為：

淺談人間佛教的動物觀

在佛教中偶會看似矛盾的說法，如既聽到「人身難得」，唯人可以學佛、唯人可以成佛，但又有眾生皆有佛性、皆可成佛的看法。眾生所指不限於只是人類，而是包含動物等一切有情生命，如動物亦有佛性、亦可成佛。其間之差異涉及到不同佛教經典的教說，各為不同佛教派別的見解，雖有所不同但仍是同中有異。 

出家的心理準備

一位朋友問起出家的計劃，我表示一旦決定出家就要做好吃苦的準備。如果打算出家，卻不能放下過往的一切，還存有太多個人主見，還想過優渥的生活，或者打如意算盤、期望獲得些什麼，這樣的出家並不值得鼓勵。