南北傳阿含經，是最為接近佛說的文字。

阿含本有「輾轉傳來」的意思，從佛滅第一年夏王舍城結集，佛弟子的言傳身教，錄為文本，到今天我們讀到的南傳與北傳阿含經文，近兩千五百年。其中曲折，不易完全知曉。然我認定，現存的南北阿含文字已經不能夠準確的表述佛說，其中有缺漏、增補、過分的編排與錯誤。若完全的固守經文來理解佛陀所說，那會是歧途。

然凡人心如此，聖者心如是，佛陀所說古仙人道猶在其中。我們可以從阿含之文字中，依於個己身心，探求那古仙人道。

阿含，是一張殘缺的地圖，凡人可依此圖，探究身心，達于那道路的終點，得以成就。

在接觸阿含之前，可以預讀些文本:

l   臺灣莊春江先生《印度佛教思想史要略》

l   臺灣印順導師《原始佛教聖典之集成》

l   宇井伯濤《關於阿含經成立之考察》

l   水野弘元《部派佛教與雜阿含》

南北傳阿含經文，我一直學習莊春江先生的譯文

http://agama.buddhason.org/SN/index.htm

我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。

感受

我們需要從感受開始來理解佛陀的本意。

樂與苦，是我們體驗到的感受。感受有兩類，一是我們體驗到的身體的感受，二是非身體因素的快樂與痛苦的情緒。身體的感受，有泡澡時身體放鬆的舒服感覺，也有生病時頭疼的感覺，這些感受與身體相關，但始終是心來體驗的，可以說，心體驗這身體的舒服或者不舒服感覺。心，還體驗著，快樂與痛苦的情緒。即便身體是健康的，我們的心，還是會體驗著快樂或者痛苦，這是心所體驗的非身體因素的快樂或痛苦，下文中的感受多指此種心的感受。

快樂，自然是我所熱衷與嚮往的，那痛苦是我不願意體驗的。然而，那苦的感受，是難以完全的規避。常快樂者，也不免陷於痛苦。苦的感受，如同內心不能止息的湧動的風沙。我們不希望經歷，苦的侵襲，不希望陷入苦的情緒中，卻又難以做到。在世間，人終不免於苦。

那麼，如何不再有苦，不論是身體的痛苦還是心的痛苦的情緒？這個問題的提出，是佛陀修行的開始。

先擱置身苦在一邊，我們先研究痛苦的情緒，即心的苦受。

我們所體驗的心的苦受，都有起初的激發點，惡意。惡意激發苦受，如憤怒激起，翻騰不平的感覺。在你懷有憤怒的惡意之後，你將會體驗那惡意激起的壞的感受。惡意，有憤怒，嫉妒，疑惑，恐懼，等等。不同的惡意，激起不同的壞情緒。憤怒激起憤怒之苦，恐懼激起恐懼之苦，疑惑激起疑惑之苦，你必定曾經體驗過，應自己分別。

在這裡，我用「激起」來描述惡意對於感受的發起。如你在平靜的水面投下一顆石子，會激起波紋向遠處散去。當你懷有憤怒的惡意，或許你很快就體驗苦受，這苦受在當時平息，又可以在未來繼續襲來。這未來可以是當生的未來，也可以是跨越死生的後世的未來。

於是，你可以發現，即便你沒有擔憂，沒有其他惡意時，你也會被忽如其來的憂苦所侵襲，你正在體驗歷史擔憂帶來的痛苦。這歷史惡意，可以是你在今生曾經的惡意，也可以是你在前世生活中曾經的惡意。

當生當前惡意激發的那個苦受，可以延續到輪回的未來，被你體驗，直到完全地被你體驗。如同那投入平靜湖水的石子激起的波紋，在足夠遠處衰減至平靜。在此後的未來，你不再被那個苦受所侵襲。

如此，你此時體驗的苦受，或者是此生先前惡意激發的苦受，或者是過往輪回生活中惡意激發延續到當前的苦受。

①從這裡，引發一個方向，既然我們的目標是根絕壞的感受，不再有苦受，或許我們可以這樣做到：隔離過往惡意延續而來的苦受，且不能有惡意激發當前的苦受。過去惡意已經發生，我們不能更改，但我們可以建立一種隔離與阻斷，避免被過去惡意激發的苦受侵襲；現在與未來我們不再有惡意，不去憤怒，嫉妒，沒有惡意就不激發新的苦受。若能做到這兩點，我們將不被苦受擾動。

心的苦受之外，我們還體驗快樂，非身體因素的快樂，或者說快樂的情緒，即樂受。類比于苦受，樂受是因善意而激發的快樂的感受。善意，是同情，喜愛，自信等意圖。心懷善意，激發好的情緒，同樣可以延續到未來。所以你可以因為剛才懷有善意而有的此時的好情緒，也可以有，起源于前生歷史時間的善意而激發此時的快樂感受。

如此，心懷善意者感受快樂，心懷惡意者體驗痛苦。

那麼于世人，能否有這樣一個未來，我們完全沒有惡意，只存在善意，完全地不感受苦受，只感受快樂？

在輪回中，沒有這樣的未來。世人體驗著苦與樂，體驗樂者不能免於苦，當你在體驗快樂時候你不能隔離苦，終究會陷入苦中。希望以極致飽滿的快樂填充自己的生活，而免於苦，這不會成為現實。快樂終究是暫時的。如我們希望完全根絕苦，我們需要做到的是，完全的根絕感受，根絕苦與樂的感受，而不能只是根絕苦受。

聯繫前文對於根絕苦受的方向①論述，我們需要做到的是，建立一種隔離與阻斷，避免體驗過去善意與惡意激發的感受；且我們不再有善意與惡意。我們的心去實現這樣一個狀態：免於感受，不再有意圖，如此是修行者的正確方向。

不放逸

在世間輪回的人們，心有兩種狀態，放逸與不放逸。經由對自己的反思，你可以認知到，你的所有時間在於放逸或不放逸中。

放逸的心是渙散的，迷亂的，不放逸的心是集中的，專注的。你可以反思你自己，現在的心是渙散、迷亂，動盪，還是集中、專注，平靜。

這裡確實觸及到佛法修學的一個難題。對於某些要素，如我們現在討論的放逸或者不放逸，懂得且講授這些概念的師者，其實很難保證，聽講的修學者能夠準確把握。內心的放逸或不放逸，這內在的狀態，畢竟不能用實物模型展示出來。然放逸或者不放逸並非神秘經驗，乃是世間人等皆有之內在心的形態。你在認真的，用心的聽課，欣賞音樂，或是運動時候，當時已經是不放逸的平靜狀態。修學者務必自我體會。

憤怒的時刻，心是渙散的，體驗過往憤怒帶來的苦受時，心也是渙散的。喜愛的時候，心是渙散的，體驗過往喜愛帶來的快樂時，心也是渙散的。當你的心出於放逸時，你的心會在快樂與痛苦中反復，一時體驗樂受，一時體驗苦受，也有沒有感受的時候。只有放逸時，你會發生善意或者惡意。於是，善意與惡意，快樂與痛苦在不放逸處交匯。

需要指出的是，不放逸時會體驗身體的感覺。完整的講說便是，心在放逸時，你會在身體或者非身體因素的快樂與痛苦中反復，在惡意或善意中反復，或者沒有好與壞的體驗，沒有善意與惡意。

在放逸時，快樂與痛苦是對等的，你無法只選擇快樂。以放逸之心體驗快樂時，或許下一刻就承受痛苦。放逸時，此刻你懷有喜愛之善意而體驗快樂，或許下一刻，你便心懷憤怒之惡意而激起痛苦。于追求苦盡的修行者，我們無法以放逸時獨享快樂作為修行的終點。

放逸的心，沉溺在善與惡，快樂與痛苦的潮流中，不得停歇。

讓我們關注心不放逸。

心不放逸時，心是集中的，專注的。或許你可以這樣瞭解不放逸，你可以回想起，在教室認真聽講，在茶舍專注喝茶，觀察著穿過烏雲的圓月，或者你用心地讀這篇文字，那時的你是集中的，專注的，那時的你已是不放逸。

你可以基於對「聚精會神」的體會來理解不放逸，集中此心便是不放逸。

不放逸，不是神秘境界，是世間你我常有的心的狀態，並非難得。佛說的修學是樸素而有效的，你應知曉。進一步的說，不放逸，便是佛說「止觀」中的「止」。這一點，或以後展開來說。

我們可以回想起我們曾經的不放逸，我們確實在現在就可以達到不放逸，心集中，聚精會神，得到平靜。

心不放逸，你不再體驗非身體因素的感受，心的感受，即前文所說因善意與惡意激發的感受。在你心不放逸時，你不再體驗憤怒與擔憂激發的苦受，也不再體驗歡喜激發的樂受。

然而，心不放逸時，你還會體驗身體因素的感受，如身體的愉悅與病痛。

於此，心不放逸時你可以體驗到身苦，不會體驗到心苦，或者說心不放逸時離於心苦。

集中精神，專注，你已經是不放逸，這並非難事，這是你常有的狀態，只是你不知曉這就是心不放逸。

心不放逸的你，超越心的感受，不為心的感受侵襲，得以平靜。

心不放逸，你不再發生善意與惡意，你沒有意圖。不放逸的你，不會心懷惡意與善意，你是那樣平靜的生活著。

歡喜與憎惡是衝動的，迷亂的。你在不放逸時，離于善意與惡意，這不等同於無事可做地枯坐在那裡，人可以沒有意圖的行動，清醒的有所作為。沒有善意，也不是說人是麻木的，人沒有善意，仍然可以幫助他人，只是內心沒有善意的在幫助他人。你需要完全的認知不放逸。

在並不難得的不放逸時，我們隔離於心的感受，不再發生惡意與善意。我並不貶低善意與快樂，但是就人的內心而言，善惡，苦樂在放逸時是對等的。如果我們期望超越苦與惡意，我們無法在放逸時實現，我們只有在不放逸時，超越心的苦樂與善惡，一併超越苦樂，才有對苦受的完全超越。

我們應集中心，不要放逸，這是對苦受的超越。當你在體驗苦受時候，集中心，不放逸，你得以離於苦受，得以平靜。當你已經專注時，那就保持專注，保持心不放逸。當你從專注中鬆懈落到渙散時，儘快的回到專注中去。這是心的平衡，是心的修行。

不放逸時的你，已然平靜，這並不難得，你在往日曾經獲得。我們在不放逸中獲得平靜，雖然這不是修行的終點。

在這世間，我們依於不放逸得以離於苦受，但卻難以始終離於苦受，心易重新陷入迷亂之中，盲目地發生惡意，苦受纏身。我們在這世間，依著這身體，心難以始終保持平衡，心不能夠始終在不放逸中，心會失去專注，這是世間的現實。不放逸，是我們在世間獲得平靜的暫時住處。

世人不僅有這一世，從不能窮盡的起初開始，我們身處輪回，一世又一世，這一世之後，未能解脫的世人還有未來的世間輪回。於是，世人不僅面對著此生的痛苦，在未來的生活中，亦不能免於痛苦之纏繞。若輪回不止，未來苦受亦是不能終止。如此，暫時的不放逸獲得暫時的安定，這不是修行的終點，暫時的平靜，只是暫時的解脫。我們需要繼續前行，但此時的心不放逸，此時的專注是你在修行途中的落腳點。在世間，我們努力保持不放逸來對抗惡意與痛苦。

輪回

那麼，在輪回之世間生活的我們，能否基於學習與修行而實現，在這世間永遠的保持心不放逸，永離於心的苦受呢？

答案是無法實現。

有身，在世間輪回的我們，不能夠永在不放逸中，我們無法始終保持專注，總會重新陷入放逸，為感受所纏繞，發生惡意或善意。原因在於，我在這輪回之中，始終的不能離開這身體。這身體在過去消亡，此生又再生；這身體在此生消亡，未來又再生。這身體如同平衡的破壞器，讓我不能始終生活在平靜中。無法離開這身體的我心，在輪回生活中依於不放逸，得到暫時平靜，卻不能夠永不放逸，無法永離於心的苦受。

如同拋向空中的皮球終將落地，世人不能夠始終保持在不放逸，有身之人不能夠始終平靜。

依於此身之我，不能免於渙散與迷亂，不能免於感受擾動，不能免於善與惡。有身之人，心不離苦。

有身之我，始終不能夠完全的解脫。

只有超越身體，在超越有身的輪回之後，在未來，我才能得以實現永遠的不放逸，永遠的離於苦受。

在此處先描述輪回的形式。

輪回是這樣的。我心是一，此身是一。無始以來，我取著此身。在一世中，此身再生、生長而消亡，我心攀援此身，我有著這一世的生活，此身消亡，這一世的生活終結。此身在此世消亡，又在下一世再生，我心依然攀援此身，有著下一世的生活。如此，有身之我，生而有死，死而再生，在無窮的世間生活，這便是輪回。

超越輪回是這樣的。在此生，有身之我於此生活，此身終有消亡，此身在此生消亡後不再生，不在下一世生起，我心得以解脫，我得以解脫。在未來，沒有身體的我，只在不放逸，沒有放逸，永遠的離於心的感受與身體的感受，不再有善意與惡意，那是完全的不放逸，是永遠的平靜。

在這篇文字裡，心就是我，我就是心。非常確認的是，佛陀說法與否定「我」無關。就這一點，或許我會在後面詳細解說。

對於成就者的未來，我知道的不多，只是知道那未來是永遠的平靜，在世間無法達到的永遠平靜。

這意味著，不能在輪回中成就苦盡的修行者，可以在超越輪回之後獲得永恆的平靜，那便是苦的終結。

有輪回，不離於苦。

於是，我們有了一條達於苦的終極道路：終結輪回。

我們並不能停留在輪回的世間中得到苦的終結，我們能夠做的是，超越世間的無休止反復，在超越輪回之後的未來得到苦的終結。

那麼，如何超越輪回，身不再生？

認知

讓我們在不放逸中，繼續思考，認真的用心的思考。

此身再生，有苦生。

輪回起伏，此身一世消散，再生於下一世，此身的再生有其緣由：我心取著於此身，而有色身的再生。

取著，是系縛，束縛，纏繞，攀援，是凡人的內在行為。我心取著著我的色身，是如同手握著某物的動作。取著，是我的行為，是我心，實體意義的，對身體的系縛動作。我，取著著我的身體，這便是世人的現實。

世人皆有取著，心取著此身。那色身在這一世消亡，只要在此世色身消亡之時，我還在取著我身，那色身就會在下一世再生。

取著者，有輪回。

有取著，而有再生，這是再生的機制。

此前我已經認知到，有輪回，不能離於苦。現在我又認知到，我取著色身，有輪回。

終於，我認知到，有取著，有苦。

當我認知到，取著而有苦時，我知道了這取著的過患後，我就不再去取著色身。

我知道取著這色身的過患而不再去取著這色身，瞭解到一種行為的壞處就不再繼續此種行為，便是如此平常。

我不再取著這色身，這色身在此世消亡就不能再生，我不再輪回。在未來，我心躍出輪回，我的心會永在平靜之中，苦得以終結。

取著散，輪回止，苦盡。

有所認知，而有所不為，這便是慧解脫的實現。這是永遠的超越，解脫。

這裡的認知，是在此心不放逸時的思考到，洞察到，認識到，是認真的、專注的想到。

你應記得，在精神不集中時，思緒橫飛，那只有內心語句的意識，是六種觸/印象的一種。當你集中精神，聚精會神的時候，你發生平靜的、用心的、認真的思考到，洞察到與認知到。你真正的用心的認知到，這就是佛陀所說「觀」。世人，日常有「觀」，有認知到，這並非神奇的心靈體驗。

觀，是心不放逸時，心平靜時，心是「止」時的，內心認知到。

當心是平靜，我認知到：此心取著此色，不離於苦，有此認知時，我不再取著於色。

不過，在成就者的此生，此心雖已不再取著色身，但現實是此心還依於此身，此種現實會造成，即便是成就者，他在最後一世與常人無二地仍然可以陷入放逸中，他還是會在放逸時懷有惡意，體驗痛苦。但是，這已經是他的最後一生，對於成就者來說，沒有體驗的痛苦，比起曾經體驗的痛苦，好比是大海中一滴水，這餘下一生未曾體驗的痛苦是有限的，不論是身體與心的痛苦。於此，成就者可以被認為，他的苦已經得到終結。

成就者

不再取著身體的成就者，在無始以來的輪回之中，只有這餘下一生。在這餘下一生，並非一定沒有壞的感受。但在這餘下一生，成就者能夠經歷的感受，始終是有限的，比起輪回歷史所體驗到的感受，如七粒石子與喜馬拉雅的比較，少之又少，微不足道。

成就者在這餘下一生，依舊可以體驗好或壞的感受，可以是身體的感受，比如病痛，也可以是壞的行為帶來的壞的感受，比如憂慮帶來的憂慮之苦受。

成就者，不再有下一生。在未來，成就者永離於苦受。

成就者還要面對餘生苦受的問題，成就者還會有放逸，有迷亂，有惡行，且體驗惡行帶來的壞的感受。這些，都是在餘生，有限的時間裡的有限發生。

成就者，會去到不放逸，心得以平靜，這是成就者在當生的安住，這是防護與自製。在餘下的這一生中，他會努力保持不放逸，

在此生，在這最後一生，成就者，選擇自製與守護，走過輪回最後的路途。他在不平靜中平靜地行，如明月穿行於烏雲。

未體驗的感受與輪回的走向

此處說明輪回之走向機制。

上文講到，輪回因取著而有。輪回之世間，即世人在輪回中生活的世間大體分為三處：天界，人間，地獄。人間居其中，天界生活的世人會少些身體病痛，在地獄會多些身體病痛，大抵如此。或有更多層次輪回世間，不是我所關心的。

那麼，因取著而有的輪回，在此世消亡之時是如何選擇未來的世間呢？

我們回到感受。過往惡意激起苦受，在當生沒有被完全體驗，就存在未被體驗的部分，過往善意激起的樂受同樣如此。這過往不僅是當生的歷史，也包括輪回的前世歷史。

人之將死，（因過往善意而激發）沒有被體驗的好的感受，與，（因過往惡意而激發）沒有被體驗的壞的感受，相衡量，若前後兩者相當，此人留在人間；若前者超出後者較多，未被體驗樂受多者升入天界；若後者超出前者較多，未被體驗苦受多者淪落地獄。

這是輪回的天平法則，天平的兩端是，沒有被體驗的樂受與沒有被體驗的苦受。

成就者，不再被此法則束縛，因那成就者不再生了。

阿含本義

佛陀所有說法，始終圍繞著兩大問題來展開：

一、在未來如何實現苦的不再生

有身之我，在輪回之中，不能離苦。

心不放逸時，我認知到，我取著這色身，有苦的發生。當我認知到時，我不再取著這色身。於此，此生是最後的一生，未來色不再生，苦盡。這是未來的苦的根除。

心不放逸，平靜時的想到，認知到，觀察到，就是，觀。

二、在當生如何實現暫時的離於苦

在這最後一生，有身之我還要體驗這最後的有限的苦。當我心不放逸時，我可以得到暫時平靜，暫時離於心的痛苦與惡意。我會努力保持著平靜，雖然不能免于重新陷入痛苦，但這餘下的痛苦已是有限。

不放逸，專注，集中心，就是止。

平靜，高於，心的快樂。

這是當生的苦的隔離。

止與觀，都是世人曾經有過的經驗，只是世人不知那是止，世人沒有如佛陀那樣觀。

這便是佛陀曾經走過的道路。

羽生

深圳

12/10/2019 8:15:22 PM