cbrskimo - Tue, 2010-12-21 10:33
二 諸乘應機的分析
人乘及基於人乘的天乘：佛法是適應眾生根機的，從對什麼機說什麼法去分
別，就明顯地看出，那些是人乘的特法，天乘的特法，二乘的特法，菩薩乘的特
法。佛法興於印度，當然要適應印度當時的文化，以及印度人的特性。佛法為了
適應某一時代，某一區域的根機，佛法就有時代性與區域性了。
佛法與古代印度文化有重要的關係，必須了解這點，才能不受他的拘束，不
以適應印度古代文明的契機法，誤解為十方三世常住的真理。
要求未來世仍得人身，名人乘法。以人為可貴的，盡人的本分，作人類應作
的正事；有此人身的正行，將來定能獲生人間。因果等流，毫無差失。生天也如
此，現生修學天乘法，來生一定得生天報。行人法，得人報；行天法，得天報，
這是無可疑惑的。釋尊出世前，印度的初期文化，人乘法，天乘法是沒有分別的
。古人心裡所縈迴的問題，主要在人間如何能得到快樂。這是人類最基本的欲求
cbrskimo - Tue, 2010-12-21 10:18
三、從依機設教來說明人間佛教
一 教乘應機的安立
施教宗旨：佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如
『智論』所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總
括起來，不出此四。一、世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對初學而缺乏興味的，
佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同願欲，給他說不同的法。如遇到農人，可
先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽眾一定是樂意接受的。從他性欲
所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應印度民情，於受施後，也
為人說唄讚。如印度多信天（神），佛也就稱「天人師」，為梵天、帝釋等說法
。佛說：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。大乘的「先以欲鉤牽
[P30]
，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。二、為人悉檀，以生善為宗。如不肯布
施的，就將布施的功德說給他聽。為說持戒，為說忍辱等功德，總之，應機說法
，以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的：這不是為了隨順眾生願欲，
cbrskimo - Tue, 2010-12-21 10:00
二、人間佛教緒言
一 人間佛教的展開
契理與契機：佛法所最著重的，是應機與契理。契機，即所說的法，要契合
當時聽眾的根機，使他們能於佛法，起信解，得利益。契理，即所說的法，能契
合徹底而究竟了義的。佛法要著重這二方面，才能適應時機，又契於佛法的真義
。如專著重於契理，或不免要曲高和寡了！如專著重於應機，像一分學佛者，只
講適應時代，而忽略了是否契合佛法的真義，這樣的適應，與佛法有什麼關係！
現在所揭示的人間佛教，既重契機，又重契理。就契機方面說：著重人間正行，
是最適合現代的需要，而中國又素來重視人事。別的不說，如印光大師，他平生
極力宏揚念佛往生，卻又提倡「敦倫盡分」。這名詞雖是儒家的，但要在這人間
[P18]
，做成一像樣的人，盡到為人的本分，作為求生西方的基礎，他是沒有忽視佛教
在人間的重要意義。民國以來，佛教的法師、居士，都有適應社會的感覺，或辦
慈善、教育事業等。不問成績如何，但確是認識了傾向了這一方面──佛教是人
cbrskimo - Tue, 2010-12-21 08:26
一、佛在人間
一 釋尊小史
我們的大師釋迦牟尼佛，在二千四五百年前的一個四月八日，誕生在中印度 迦毘羅國的釋迦族。父王叫淨飯，是迦毘羅的國王。母后摩耶夫人，在東向拘利 城歸寧的途中，在他母親的別墅嵐毘尼園裡，誕生了太子。這大喜的消息，立刻 引起了大自然的狂歡：枝頭的小鳥，唱起和平之曲；花朵也更嫵媚了。充滿生意 的春風，把這大喜的消息，傳遍了迦毘羅，傳遍了恆河兩岸，一直到全世界。此 時、此地、此人，將永遠成為人間的光榮，受著人們的歌讚與崇拜。
cbrskimo - Tue, 2010-12-21 08:14
佛在人間目次
一 佛在人間…………………………………………………………………1──16
一 釋尊小史…………………………………………………………………1
二 佛陀的身命………………………………………………………………3
三 釋尊的故國之思…………………………………………………………7
四 出家更接近了人間………………………………………………………9
五 佛從人間被升到天上………………………………………………… 13
二 人間佛教緒言………………………………………………………… 17──28
一 人間佛教的展開………………………………………………………17
二 人間佛教的三寶觀……………………………………………………22
三 從依機設教來說明人間佛教…………………………………… 29──74
一 教乘應機的安立………………………………………………………… 29
二 諸乘應機的分析………………………………………………………… 44
四 人性……………………………………………………………… 75──98
一 人與眾生性……………………………………………………………… 75
wei2430 - Fri, 2010-12-17 14:57
佛在人間 妙雲集下編之一 ~印順導師 ~正聞出版社 ~中華民國八十九年十月新版一刷
大家是否能建樹真正世界性的文化，來適應這新的時代。從前太虛大師，以為唯有發揚佛法，以佛法而鼓鑄世界新文化，人類才有希望。這點，我們是完全同意大師的見地。
無論是宗教，政治，或其他文化，其最初，大都帶有區域文化的色彩。這在印度佛教，也還是一樣的。每一宗教或政治等，都是人類自己的產物，都是適應人類某種欲求而出現的。人與人間，有共通性，所以不同區域，不同時代的宗教或政治等，都有發展為世界人類普遍採用的可能。單是這樣，現世界的宗教與政治等，有世界性的是很不少了。然而我要說的世界性，意思不是這樣。因為，一般的宗教，政治與學術思想，是不能離開自我中心的。自我中心，便是我的── 我的家，我的種族，我的社會階層，我的國家，甚至是我的天下（國際與太空等）。自我中心的活動，對內是爭取領導，對外是謀取擴張。從是自非他，到有自無他，這含著嚴重的對立、衝突。這樣的宗教、政治等，不是真正的世界性，而卻是反世界性的。
佛教是宗教，但與一般神教，是不相同的。他不只是要你信仰，而更要你修學，所以信佛也稱為「學佛」。佛教是著重修學的，所以剋實的說，佛教是一種教育。佛所教的是什麼？要我們學些什麼？最主要的是：「戒學」、「定學」、「慧學」──「三學」。佛教的「三學」，與一般所說的德育、體育、智育── 「三育」，大意相通，這是有人比對研究過的。所以，在學佛的過程中，稱為「學人」；到了修學完成，也就是畢業了，就稱為「無學」。特別是，佛被稱為「天人師」，「導師」；而信佛學佛的，自稱為「佛弟子」。弟子中，有小學的「聲聞弟子」，大學的「菩薩弟子」。依在家出家，男女等來分別，就有優婆塞等「七眾弟子」。可見佛與信眾的關係，是老師與弟子，而不是神教那樣的主人與僕人。
從廣義來說，「世間一切微妙善語，皆是佛說」，可說一切良善的知識，德性，技能，都總攝於佛的教育範圍內。如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是「覺」的教育。佛的意義是覺者，是圓滿徹悟宇宙人生的真意義，而到達究極無上者的尊稱。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應眾生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。如隨俗而用一般的術語來說，那可說，佛教是最圓滿的完人教育。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實」。成佛就是人格的究竟完成，虛大師是這樣明確的表達了佛教的真意義！
為何超越「一般的道德」的「佛化道德」，要建立在「般若」的基礎上？答：佛化的道德，建立於般若── 無我智的磐石；是破除私我，掃蕩執見的特殊智慧。從這種智慧所攝持，所引導的，便與凡夫的德行，截然不同。不再專為自我，為我的家庭，我的廟子，我的故鄉，我的國家而著想，能從整個人類，一切眾生的立場去看一切。這在佛法，稱為緣法界眾生而發心。不但求自己得益，動機在使大家都得到利益。那些說世間都為自己，沒有真實為人道德的懷疑者，若研求佛法，就知道佛法中，確有不為自己的真道德。
菩薩為利益眾生而發心，必要從無我智透出。如體悟一切法無我，真慈悲即活躍於內心；私情與愛欲，能當下斷盡。菩薩悟入世間是相依相關的，法法平等不二，這才見眾生樂如己樂，見眾生苦而如親受苦痛一樣。與樂拔苦的慈悲，油然而生，而且是無限的擴展。這樣的慈悲，似乎與儒者的仁，耶教的愛相近，然這是無我的慈悲，實在是大大的不同了。通達無我法性，發大慈悲心，這是真情與聖智協調的統一心境；學佛的最高道德，即從此而發現出來。
什麼是一般的道德？不是佛教所獨有的，是各宗教，各民族，各時代所可能共有的道德。在這一般的道德中，最根本的，或可說是道德的根本，為一切道德行為所不可離的。如離開了這，雖也多少有其價值，但是微不足道，或可說不成其為道德的──這就是最一般的道德。
釋迦佛出世前後，印度的宗教界，編集有「法經」，「法論」（法即是道德），近於中國的禮。在這些道德法規中，以慈悲不殺為最一般的道德。這不只是印度人，或是某一階級的道德，而是一切人類所應有的道德。出現於印度的佛教，也以「慈悲為本」，而看作首要的、根本的道德。慈與悲，佛法中小小有差別。希望他人得到快樂，幫助他人得到快樂，這是慈心慈行。希望他離去苦痛，幫助他解除苦痛，這是悲心悲行。一般人的慈悲，雖與佛法所說的大慈悲，不完全相合，但這是深度與闊度的不同，論性質還是共通的。一切的道德心行，都以此為本。
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