大乘廣五蘊論

依書名（《大乘廣五蘊論講記》）可知，本書是釋解（安慧造）《大乘廣五蘊論》的。

關於「捨」之分類與定義，本是《論》中的界說，換言之，是「行蘊」中與心相應的「（行）捨心所」。

再者，此也是11種善心所之一，會伴隨餘善心心所生起。因而，三禪、四禪都有「捨」，即是能令心得平等性之義。詳參下列引文（《論》、《講記》）：

《大乘廣五蘊論》卷1(CBETA, T31, no. 1613, p. 851, b22-28)：

云何行蘊？謂：除受、想，諸餘心法，及心不相應行。云何餘心法？謂：與心相應諸行。觸、作意、思、欲、勝解……不放逸、捨、不害……睡眠、尋伺。……

《大乘廣五蘊論》卷1(CBETA, T31, no. 1613, p. 852, b15-21)：

云何捨？謂依如是無貪、無瞋乃至精進，獲得心平等性、心正直性、心無功用性。又復由此，離諸雜染法，安住清淨法。謂依無貪、無瞋、無癡，精進性故，或時遠離昏沈、掉舉諸過失故，初得心平等。或時任運無勉勵故，次得心正直。或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用。業如不放逸說。

印順法師，《大乘廣五蘊論講記》，p.130：

……佛法講「三昧」就是「等持」，平等持心，心保持一個很均衡、平等的心態，不高不低。這是慢慢慢慢修行達到的，這就是心平等性……

修到一段時期，偶然出現這麼一個心理上不昏沈、不掉舉的境界，那個時候就叫做心平等性，有捨心了。

昏沈、掉舉在修行上都是過失，離開了昏沈、掉舉，最初得到心的一種平等性，就是「初得心平等」。

另外，根據于居士的解釋，「捨」仍屬「心相應行」，如《書》所述：

于凌波著，《大乘廣五蘊論講記》，pp.77（台北，佛陀教育基金會，1999年3月印贈）：

善心所，是六位心所的第三位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。

于凌波著，《大乘廣五蘊論講記》，pp.82：

十、行捨心所：行者行為之行、修行之行，捨者捨棄，修行之人，捨棄貪瞋癡三法、及令心昏沈掉舉等障，令心平等正直，安於寂靜。……

此外，于居士書中提及有24種「不相應行」，其實是《（大乘）百法名門論》中的分類，而在《大乘廣五蘊論》中之「不相應行」只有14種，如《書》所言：

于凌波著，《大乘廣五蘊論講記》，pp.82：

……世親菩薩造《百法明門論》……五位百法，一者心王法八種，二者心所有法五十一種，三者色法十一種，四者心不相應行法二十四種，五者無為法六種。

于凌波著，《大乘廣五蘊論講記》，pp.105-106：

……在五位百法中……行蘊中……相應行是四十九位心所有法（以不攝受、想故），不相應行就是得等二十四法。……

不相應行法二十四種，但《廣論》僅列出十四種，未列出之十種沒有解釋。……

如上述可知，「不相應行」的數量，是隨著不同論典而略有差別。

以上，提供參閱