華雨集第二冊－第六章 念佛（及菩薩）三昧

第六章 念佛（及菩薩）三昧

第一節 通三乘的念佛觀

「六隨念」之一的念佛buddhânusmṛti，是「佛法」中重信的方便道。在「佛弟子對佛的永恒懷念」中，適應信眾崇敬的心理，特別發達起來。如念佛滅罪，念佛往生淨土，念佛不退菩提心；經典紛紛傳出，念佛功德不斷的強化。然念佛法門，不限於信，也不限於持名，本可以引向甚深智證的，這就是修念佛三昧buddhânusmṛti-samādhi。所以『觀佛三昧海經』說：「欲繫念者，欲思惟者，欲行禪者，欲得三昧正受者」(1)，都要觀佛；念佛是繫念佛而得三昧[定]的修行。為了說明念佛三昧，先要說到：學佛法而解脫生死，或修菩薩道而成佛，都不離般若──慧Prajñā的證悟法性；沒有勝義觀慧的修證，是決不能成就的。修學位名般若，證果時名菩提bodhi，這是佛法的心要，但慧是不離禪定的。釋尊所開示的正定，主要是四禪。禪定與生理有關，是世間所共的，這是修行者所應該知道的！

初學者修定（依此而進觀勝義）的方便，釋尊初說不淨念aśubhâ-smṛti──不淨觀。出家眾首制淫欲，從對治制伏貪欲煩惱來說，不淨觀是最有力的方便。但世間是緣所起法，有相對性，如不能適當的應用，會引起副作用的，不淨觀也不例外。經、律一致的說到：釋尊讚歎不淨觀，比丘們依著修行，引起了嚴重的厭惡自身；結果，有六十位比丘，都自願的被殺而死。這樣，釋尊才為比丘們，別說安那般那念ānâpāna-smṛti──數息觀(2)。從一切依緣起來說，修息而不能恰如其分，當然不會厭身自殺，但也會有副作用的。不淨觀與數息觀，古稱入道的「二甘露門」；或加（四或六）界差別念dhātu-prabheda-smṛti──界分別觀，名為「三度門」。其實，由於眾生的根機不一，煩惱各有偏重，『雜阿含經』已說到四類：「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修（身）無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想[尋思]」(3)。『修行道地經』綜合為五種對治，如說：「行者情欲熾盛，為說人身不淨。……瞋怒而熾多者，為說慈心。……設多愚癡，當觀十二因緣。……設多想念[尋思]，則為解說出入數息。……設多憍慢，為說此義……」(4)。為憍慢者所說的，就是界差別。『達摩多羅禪經』說「安（那）般（那），不淨，界，又附說（慈等）四無量心三昧等」。『修行道地經』所說的五種對治，也就是『瑜伽論』的五種淨行所緣(5)。鳩摩羅什Kumārajīva於西元五世紀初來華，傳出的『坐禪三昧經』卷上（大正一五‧二七一下）說：

「若多淫欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治。若多思覺[尋思]人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治」。

宋曇摩蜜多Dharmamitra，元嘉年（四二四，四四二卒）來華，傳出的『五門禪經要用法』，也列舉『坐禪三昧經』的五門，但說「若心沒者，教以念佛」(6)。五門禪與『修行道地經』的差別，是以念佛代界分別，這已進入「大乘佛法」，而還沒有忘失「佛法」固有的方便。

不淨觀引起了副作用，釋尊別說數息觀，但不淨觀有對治貪欲的作用，仍為佛弟子所修習，只是別出方便，就是從不淨觀而轉入淨觀，如八解脫aṣṭau-vimokṣāḥ，八勝處aṣṭāv-abhibhv-āyatanāni，十遍處daśa-kṛtsnâyatanāni(7)：【圖片】

　　　八解脫　　　　│　　　　八勝處　　　　　│十遍處
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　　　　　　　　　┌┤　　內有色想觀外色少　　│
　內有色想觀外色─┤│　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　└┤　　內有色想觀外色多　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　┌┤　　內無色想觀外色少　　│
　內無色想觀外色─┤│　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　└┤　　內無色想觀外色多　　│

　　　　　　　　　┌┤--------------------------------│地遍處
　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│水遍處
　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│火遍處
　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│風遍處
　淨解脫身作證──┤│　　內無色想觀外色青──│青遍處
　　　　　　　　　││　　內無色想觀外色黃──│黃遍處
　　　　　　　　　││　　內無色想觀外色赤──│赤遍處
　　　　　　　　　└┤　　內無色想觀外色白──│白遍處
　空無邊處─────┼────────────│空遍處
　識無邊處─────┼────────────│識遍處
　無所有處　　　　　│　　　　　　　　　　　　│
　非想非非想處　　　│　　　　　　　　　　　　│
　想受滅身作證　　　│　　　　　　　　　　　　│

不淨觀與淨觀，都是以色法為所緣境的。八解脫的前二解脫，是不淨觀，第三淨解脫是淨觀。八勝處的前四勝處，與八解脫的前二解脫相當，是不淨觀；後四勝處──觀青、黃、赤、白，是淨觀。後二是無色處，是『阿含經』所說的(8)。不淨觀，主要是青瘀、膿爛等九想（或作十想），末後是骨鏁。從骸骨不淨而轉起淨觀，是從「白骨流光」而轉淨的，如『達摩多羅禪經』卷下（大正一五‧三一六中──下）說：

「於身起淨想，不淨觀對治。不求止貪欲，思惟習厭患，更有淨對治，不作厭患想；方便淨解脫，智者開慧眼。謂於不淨緣，白骨流光出。從是次第起：青色妙寶樹，黃、赤若鮮白，枝葉花亦然。上服珠瓔珞，種種微妙色。是則名修行，淨解方便相。於彼不淨身，種種莊嚴現……此則淨解脫，方便不淨觀」。

有的修不淨觀，不著意於離貪欲，只是厭患自身，這就是觀不淨而自殺的問題所在，所以修淨觀來對治。從白骨流光，觀器世間（青、黃、赤、白）與自身，清淨莊嚴，就是淨解脫。從不淨而轉起淨觀，名為（改）「易觀」，如『禪祕要法經』說：「不淨想成時，慎莫棄身[自殺]，當教易觀。易觀法者，想諸（骨）節間白光流出，其明熾盛，猶如雪山。見此事已，前不淨聚，夜叉吸去」。「見此事時，心大驚怖，求易觀法。易觀法者，先觀佛像」(9)。『思惟要略法』也說：「若極厭惡其身，當進（修）白骨觀，亦可入初禪」(10)。從不淨觀而起淨觀的方便，是白骨流光，依正莊嚴；或觀佛像。這是「佛法」禪觀而漸向「大乘佛法」禪觀的重要關鍵。

禪定的五方便，本是「佛法」而流行於西北印度的禪法，「念佛」取代「界差別」而為五門的一門，可見「念佛」在這一地區的盛行，也可見「佛法」與「大乘佛法」的關涉。傳於中國的禪法，起初是大瑜伽師僧伽羅叉Saṃgharakṣa的禪集──『修行道地（瑜伽行地的古譯）經』(11)。西元四〇三──四五五年間，譯師們傳譯了好多部，如：【圖片】

　『坐禪三昧經』　　　　二卷　　姚秦鳩摩羅什譯

　『禪法要解』　　　　　二卷　　姚秦鳩摩羅什譯
　『思惟略要法』　　　　一卷　　姚秦鳩摩羅什譯
　『禪祕要法經』　　　　三卷　　姚秦鳩摩羅什譯？
　『達摩多羅禪經』　　　二卷　　東晉佛陀跋陀羅譯
　『佛說觀佛三昧海經』　一〇卷　東晉佛陀跋陀羅譯
　『五門禪經要用法』　　一卷　　劉宋曇摩蜜多譯
　『治禪病祕要經』　　　二卷　　劉宋沮渠京聲譯

這幾部，是部派「佛法」禪觀，而含有「大乘佛法」禪觀的成分；或是大乘禪觀而通於「佛法」：代表了西元二、三世紀來的西北印度的禪法。鳩摩羅什所譯的，一、『坐禪三昧經』，如僧叡『關中出禪經序』說：「初四十三偈，是鳩摩羅羅陀[童受]法師所造；後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也；其中五門，是婆須蜜[世友]、僧伽羅叉[眾護]、漚波崛[近護]、僧伽斯那[眾軍]、勒[脅]比丘、馬鳴、（鳩摩羅）羅陀禪要之中，抄集之所出也。……菩薩習禪法中，後更依持世經，益十二因緣一卷。要解二卷，別時撰出」(12)。僧叡序的內容，正是『坐禪三昧經』，這是集各家的禪要，而附入「菩薩習禪法」。二、『禪法要解』：是說一切有部Sarvāstivādin的禪法；末後的「五神通」，依大乘法說。三、『思惟要略法』：先舉五門，特明菩薩求佛道的大乘觀法。四、『禪祕要法經』：內容為：「如來初為迦絺羅難陀說不淨門，為禪難提比丘說數息法，為阿祇達說四大觀」(13)。這還是不淨、數息、界──三度門，但內容繁重（風格與『觀佛三昧海經』相近）。數息觀前有「念佛三昧」，四大觀有點雜亂。所說的數息──「一數二隨，三數四隨」等，與羅什所傳的數息不合：這可能是曇摩蜜多失傳的『禪祕要』。佛陀跋陀羅Buddhabhadra是著名的禪師，所譯的一、『達摩多羅禪經』：題名不妥當，應作『修行方便禪經』(14)，為說一切有部的禪法。本是（安般、不淨、界）偈頌集，在後附的長行中，觀緣起見佛，已通於大乘了。二、『觀佛三昧海經』：觀佛的相好，取『華嚴經』意。「觀像品第九」，「觀七佛品第十」，通於聲聞的念佛觀。曇摩蜜多所譯『五門禪經要用法』，傳為「大禪師佛陀蜜多撰」，佛陀蜜多Buddhamirta傳說是世親Vasubandhu的師長(15)。然這部禪經，性質是纂集所成的；佛陀蜜多撰的，可能指「觀佛」三十事，「慈心觀」二十事說的。沮渠京聲譯的『治禪病祕要經』，是對治禪病的方便。

在這幾部禪法中，念佛是以念佛色身為主的，如『觀佛三昧海經』說：「得此觀者，名佛現前三昧，亦名念佛三昧，亦名觀佛色身三昧」(16)。觀佛色身相好，可說是「大乘佛法」的特色。但在部派佛教中，大眾部Mahāsāṃghika說「佛身無漏」，有念佛色身的可能。『增一阿含經』卷二（大正二‧五五四上──中）說：

1.「比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛：觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德」。

2.「如來體者，金剛所成；十力具足，四無所畏，在眾勇健」。

3.「如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃；如來三昧……；如來慧身……；如來身者解脫成就……；如來身者度知見城，……有解脫者、無解脫者，皆具知之」。

『增一阿含經』，屬於大眾部的末派所傳(17)。經中所說的念佛：1.是總說佛身與功德；2.是金剛身與十力、四無所畏；3.是佛相端嚴與戒、定、慧、解脫、解脫知見──功德法身。這樣的念佛，比起「大乘佛法」的念佛色身，還相當的古樸。也就因此，禪法中的念佛，也還有通於聲聞的意義。如『達摩多羅禪經』，觀緣而入正受[等至]，見佛光明普照的境界，有聲聞境界、辟支佛境界、菩薩境界、諸佛境界的淺深不同(18)。『五門禪經要用法』，一心念佛，從額上出現佛像，去而復還的遠與近；見諸佛從心而出，出而還入的不同，分別是聲聞人，是辟支佛人或大乘人(19)。當然，禪法中的念佛色身三昧，是「大乘佛法」的。

各部禪經所說的念佛三昧，多少有些不同，這是廣略不一，修行（瑜伽）者的修驗與傳承不一，然從修行的次第來說，仍有一致性。鳩摩羅什的『思惟要略法』，分為「觀佛三昧法」（這實是總名），「生身觀法」，「法身觀法」，「十方諸佛觀法」。『坐禪三昧經』中，「治等分」的念佛法門，雖廣略不同，而內容與次第是一致的(20)。『五門禪經要用法』，將『思惟要略法』的這一部分，全部纂集進去(21)。依此來觀察，『禪祕要法經』的「念佛三昧」，『觀佛三昧海經』所說，也不外乎這一次第。念佛三昧的修習次第，依『思惟要略法』，先觀佛像。佛涅槃以後，不見佛的色身，經上雖說佛有三十二相，但不容易憶念到明明了了的見佛形相。自繪畫的，木、石等造的佛像流行，有佛的具體形相，可以憶念思惟，念佛觀就盛行起來。所以修念佛法門，要先觀「（佛）像」：「先從肉髻，眉間白毫，下至於足；從足復至肉髻」──三十二相（及八十種好）。如印象明了，然後一心觀佛，「閉目思惟，繫心在像」。觀像而心得安住，能開目閉目，「坐臥行步，常得見佛」。進一步觀「生身」：「當因於像，以念生身」。念佛在菩提樹下成佛，鹿野苑Mṛgadāva轉法輪等，「隨用一處，繫念在緣」。這與觀像不同，生身觀是觀釋尊在世的具體活動，所以『坐禪三昧經』作：「初生……；出家；勤苦行；菩提樹下，……成等正覺……；觀視道樹；初轉法輪」。再進而念「法身」：「已於空中見佛生身，當因生身觀內法身：十力，四無所畏，大慈大悲，無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠」。功德法身是不離色身的，與說一切有部等，生身以外說佛無漏功德法身，是不同的（沒有說法性為法身）。佛像觀，生身觀，法身觀，都是依釋尊而起的憶念思惟。再進觀「十方諸佛」：這要從東方的一佛、二佛，漸漸增多到無量佛；然後觀東南方，南方，一直到現見十方諸佛。從觀像到觀十方佛，是念佛三昧的次第進修。依『坐禪三昧經』，生身觀時，就進念十方佛生身；念佛功德法身後，再念諸佛功德法身。『禪祕要法經』，分為觀像佛與真佛。觀像佛，從一佛像，增多到鐵圍山內充滿佛像；從坐像到行像、臥像，到釋尊入大涅槃。這可見『禪祕要法經』的觀像，是通於像佛及生身的。真佛是不離色身而內有金剛（功德法身）(22)。『觀佛三昧海經』，篇幅很長。「觀相品第三」起，「觀四無量心品第五」止，是觀佛相的觀像。「觀四威儀品第六」中，舍衛城Śrāvastī度老母；上忉利天Trāyastriṃśa為母說法；下忉利天見金（佛）像；至曠野Āḷavī澤降伏散脂Saṃjñeya鬼大將；到那乾訶羅Nagarahāra化毒龍，留影；到拘尸那Kuśinagara降力士；如來臥（入涅槃），與「生身觀」的性質相同。「觀馬五藏相品第七」，那是因為佛像沒有馬陰藏相，所以特立這一品。「本行品第八」，明一切佛的身相功德，都是依觀佛相好而來的。『觀佛三昧經』（多採取傳說）主題，到此可說已告結束。此下的「觀像品第九」，「念七佛品第十」，「念十方佛品第十一」，及「觀佛密行品第十四」，可說是扼要的重說，便於一般人的實際修持。

像觀，先要用眼去審細的觀佛形相，如『思惟要略法』（大正一五‧一九九上）說：

「人之自信，無過於眼。當觀好像，便如真佛（無異）。先從肉髻、眉間白毫，下至於足；從足復至肉髻。如是相相諦取，還於靜處」(23)。

『坐禪三昧經』也這樣說：「至佛像所，……諦觀佛像相好，相相明了。一心取持，還至靜處」(24)。諦觀佛像相好明了，是用眼來審細觀察，留下極深刻的印象。其他禪經雖沒有說到，但這是必要的。如『觀佛三昧海經』說：「觀白毫光，闇黑不現，應當入塔，觀像眉間，一日至三日」；「若坐不見（佛）眼，當入塔觀」；「若不見（佛耳）者，如前入塔，諦觀像耳，一日至十四日」；「若不能見胸相分明者，入塔觀之」(25)。這樣的一再說到入塔觀像，那時的佛像，多數是供奉在佛塔中的(26)。先以眼取佛像相好，然後到靜處去閉目憶念觀像；如不見，也就是不能明見像相，那末再到塔裏去觀佛像相。『大寶積經』的『摩訶迦葉會』說：「若於氈上、牆壁之下，造如來像」；大精進菩薩「持畫氈像入於深山。……在畫像前，結跏趺坐，正身、正念觀於如來」(27)。這都是用眼來諦觀佛像的明證；特別在「牆壁之下」造像，是為了適合靜坐平視觀佛的。諦觀像相明了以後，要觀佛像了，如『坐禪三昧經』說：「還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉，繫念在像，不令他念」(28)。「心眼觀」，是心如眼那樣的觀像，是閉目的觀念。依『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九〇下）說：

「結跏趺坐，繫念一處。隨前眾生繫心鼻端，（或）繫心額上，（或）繫心足指。如是種種隨意繫念，專置一處，勿令馳散，使心動搖。心若動搖，舉舌拄顎，閉口閉目，叉手端坐，一日至七日，令身安隱。身安隱已，然後想像」(29)。

依此，在觀像前，先要靜坐，使身心安隱。如平常靜坐而身心安定的，當然不必用這一準備了。說到正觀佛像，有逆觀與順觀：「逆觀者，從足逆觀乃至頂髻；順觀者，從頂至足」(30)。『觀佛三昧海經』也這樣說：「如是（逆觀順觀）往返，凡十四遍，諦觀一樣，極令了了。觀一（像）成已，出定、入定，恒見立佛在（修）行者前」。然後觀二像、三像等(31)。一直要觀到「心眼見佛像（三十二）相光明，如眼所見，無有異也：如是心住」；「是為得觀像定」(32)。觀（念）佛三昧，要先修像觀；像觀成就，再進修「生身」、「法身」、「十方佛」。古代的進修次第如此。

念佛三昧的修習，與不淨觀、地遍處等相同，都是先以眼取相分明，然後閉目[垂簾]憶念觀想。起初是先觀一相，然後擴大，如從一骨到骨骸處處，從一佛到佛像遍滿等。這是勝解作意adhimokṣa-manaskāra，也就是平常說的假想觀。勝解作意的念佛，達到：「能見一佛作十方佛，能見十方佛作一佛」；「見一切諸佛來入一佛身中」；「正遍知諸佛心智無有限礙，我今禮一佛即禮一切佛，若思惟一佛即見一切佛」(33)。從臍出一一佛，還入人臍(34)。這是從觀念中，達到一切佛即一佛，一佛即一切佛，從自身出佛，佛入自身的境界。這不只是理論化的玄談，在印度是修勝解觀而呈現於自心的。

念佛三昧的修習，是與「易行道」──懺悔等相結合的，如『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九一上）說：

「至心求大乘者，當行懺悔。行懺悔已，次行請佛（說法、住世）。行請佛已，次行隨喜。行隨喜已，次行迴向。行迴向已，次行發願。行發願已，正身端坐，繫念在前，觀佛境界令漸廣大」。

在觀佛像達到「一室內滿中佛像」時，就要行懺悔、請佛、隨喜、迴向、發願，也就是天台家所說的「五悔法」。其實，以懺悔為中心的「念佛三品」的行法，與念佛觀深切相關，在開始，「欲觀像者，先入佛塔。以好香泥及諸瓦（？）土，塗地令淨。隨其力能，燒香、散華，供養佛像。說己過惡，禮佛懺悔。如是伏心經一七日，復至眾中，塗掃僧地，除諸糞穢，向僧懺悔，禮眾僧足，復經七日」(35)，然後靜坐。如觀佛不明了，或光色不顯，不說是自己的煩惱、散亂，修持不善巧，而認為自己的過去罪業，就誠懇的禮佛、懺悔。『思惟要略法』也說：「若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜，六時懺悔、隨喜、勸請，漸自得見」。『禪祕要法經』說：「晝夜六時，懺悔諸罪」(36)。念佛三昧與「易行道」的「念佛三品」相結合，與重信的「六念」法門，也見到了關係，如『佛說觀佛三昧海經』卷六（大正一五‧六七四中、六七五上）說：

「諸佛心者，是大慈也」。

「一一化佛讚說不殺；讚歎念佛，讚歎念法，讚歎念僧，讚歎念戒，讚歎念施，讚歎念天；讚六和敬，讚慈三昧。如此六念，能生善法；此六念者，是諸佛因。佛心者是六念心，因六和敬而得此法：欲成佛道，當學佛心」。

從觀佛身相而觀佛心，佛心是以大慈為本的，而慈心又是從「六念」為因而生起的。這樣，成佛應學佛心，學佛心應學「六念」，六念是以念佛為先的。所以，「菩薩法者，唯有四法。何等為四？一者、晝夜六時，說罪懺悔；二者、常修念佛，不誑眾生；三者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救頭然」(37)。這些，就是重信菩薩所修行的。

上文說過，念佛能滅罪，「稱名」以外，主要是觀佛相好的念佛三昧。如『禪秘要法經』說：「未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛」；「此名觀像三昧，亦名念佛定，復名除諸罪」；「貪淫多者，先教觀佛，令離諸罪，然後方當更教……數息」(38)。鳩摩羅什所傳的五門，念佛是治（貪、瞋、癡、尋思）等分的，但末了也說：「是名念佛三昧，除滅等分及餘重罪」(39)。在觀佛的種種相中，觀「白毫」相的功德最大，如『觀佛三昧海經』說：「能須臾間念佛白毫，令心了了，……除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪」；「設復有人但聞白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除卻八十億劫生死之罪」(40)。眾生的罪業真重，觀佛見佛的功德真大！

觀佛色身的念佛三昧，成為「大乘佛法」的一大方便。這本從大眾部系而來，傳入西北印度（及各地），顯然的受到部派佛教者所採用，成為五門禪法之一。五門禪是初學禪法者的對治方便，所以『坐禪三昧經』說：「行者（修五門）雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便，進學初禪」(41)。「念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禪定」(42)。念佛三昧是可通於聲聞乘的，如『禪秘要法經』說：「聞佛說此觀佛三昧，……成阿羅漢」(43)。『觀佛三昧海經』，也有成阿羅漢的記錄；「悉於毛端了了得見，見已歡喜，有發無上菩提心者，有發聲聞、緣覺心者」(44)。

註解：

[註 21.001]『佛說觀佛三昧海經』卷一（大正一五‧六四七下）。

[註 21.002]『雜阿含經』卷二九（大正二‧二〇七中──二〇八上）。『相應部』（五四）「入出息相應」（南傳一六下‧一九三──一九六）。各部廣律的殺戒，載說到這一因緣。

[註 21.003]『雜阿含經』卷二九（大正二‧二〇九下──二一〇上）。『增支部』「九集」（南傳二二上‧一一──一二）。

[註 21.004]『修行道地經』卷二（大正一五‧一九一下──一九二中）。

[註 21.005]『瑜伽師地論』卷二六（大正三〇‧四二八下）。

[註 21.006]『五門禪經要用法』（大正一五‧三二五下）。

[註 21.007]參閱拙作『空之探究』（六八──七一）。

[註 21.008]覺音Buddhaghoṣa的『清淨道論』，為了以十遍處為淨觀，改後二為光明遍āloka-kasiṇa與限定虛空遍paricchinnākāsa-kasiṇa，這大概是赤銅鍱部Tāmraśāṭīya瑜伽行者所修改的。

[註 21.009]『禪秘要法經』卷上（大正一五‧二四四中──下‧二四八下）。

[註 21.010]『思惟要略法』（大正一五‧二九八下）。

[註 21.011]參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』第八章（三九四──四〇六）。

[註 21.012]『出三藏記集』卷九（大正五五‧六五上──中）。

[註 21.013]『禪秘要法經』卷下（大正一五‧二六七下）。

[註 21.014]參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』第十二章（六二二）。

[註 21.015]『婆藪盤豆法師傳』（大正五〇‧一八九下──一九〇上）。

[註 21.016]『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九二下）。

[註 21.017]參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第二章（九一──九四）。

[註 21.018]『達摩多羅禪經』卷下（大正一五‧三二四上──中）。

[註 21.019]『五門禪經要用法』（大正一五‧三二五下──三二六上）。

[註 21.020]『思惟要略法』（大正一五‧二九九上──下）。『坐禪三昧經』卷上（大正一五‧二七六上──二七七中）。

[註 21.021]『五門禪經要用法』（大正一五‧三二七上──下）。

[註 21.022]『禪秘要法經』卷中（大正一五‧二五五上──二五六中）。

[註 21.023]『五門禪經要用法』（大正一五‧三二七上）。

[註 21.024]『坐禪三昧經』卷上（大正一五‧二七六上）。

[註 21.025]『佛說觀佛三昧海經』卷二（大正一五‧六五五中‧六五六中）。卷三（大正一五‧六五六中）。卷四（大正一五‧六六五中）。

[註 21.026]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十一章（八六二）。

[註 21.027]『大寶積經』（二三）『摩訶迦葉會』（大正一一‧五一二中‧五一三中──下）。

[註 21.028]『坐禪三昧經』卷上（大正一五‧二七六上）。『思惟要略法』（大正一五‧二九九上）。

[註 21.029]『禪秘要法經』卷中（大正一五‧二五五上）。

[註 21.030]『禪秘要法經』卷中（大正一五‧二五五下）。

[註 21.031]『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九一上）。

[註 21.032]『坐禪三昧經』卷上（大正一五‧二七六上）。『思惟要略法』（大正一五‧二九九上）。

[註 21.033]『坐禪三昧經』卷上（大正一五‧二七七上）。『五門禪經要用法』（大正一五‧三三〇上）。『佛說觀佛三昧海經』卷一〇（大正一五‧六九五上）。

[註 21.034]『五門禪經要用法』（大正一五‧三二六上）。

[註 21.035]『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九〇下）。

[註 21.036]『思惟要略法』（大正一五‧二九九下）；『五門禪經要用法』（大正一五‧三二七下）。『禪秘要法經』卷中（大正一五‧二五二上）。

[註 21.037]『佛說觀佛三昧海經』卷七（大正一五‧六八二中──下）。

[註 21.038]『禪秘要法經』卷中（大正一五‧二五五上、二五六下、二五八中）。

[註 21.039]『坐禪三昧經』卷上（大正一五‧二七七中）。

[註 21.040]『佛說觀佛三昧海經』卷二（大正一五‧六五五中）。

[註 21.041]『坐禪三昧經』卷下（大正一五‧二七七中）。

[註 21.042]『思惟要略法』（大正一五‧二九九上）。『五門禪經要用法』（大正一五‧三二七上）。

[註 21.043]『禪秘要法經』卷中（大正一五‧二五六下）。

[註 21.044]『佛說觀佛三昧海經』卷三（大正一五‧六六一上）。卷二（大正一五‧六五四下）。