遺則的佛窟學
遺則（『傳燈錄』作「惟則」），『宋僧傳』卷一〇有傳（大正
五〇‧七六八中──下）。遺則從「牛頭山慧忠」出家。遺則死於「庚戍季夏」，應為太和四年（八三〇）。慧忠死於大曆四年（七六九），遺則還只有十七歲（依『傳燈錄』也只有十九歲）。所以，遺則雖是慧忠弟子，而是自有所領悟的。他住在天臺山（今浙江天臺縣）的佛窟巖，前後四十年。在當時的「南宗學」，「北宗學」，「牛頭學」以外，被稱為「佛窟學」；這表示了佛窟遺則，有了新
的內容。『宋僧傳』敘述他的自悟說：
「則既傳忠之道，精觀久之，以為天地無物也，我無物也，雖無物而未嘗無物也。此則聖人如影，百姓如夢，孰為死生哉！至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣」！
在這幾句話裏，使我們認清了佛窟學的特色。江東佛學，與老莊原有較多的關涉（如第三章說）。在成論大乘、三論大乘、天臺大乘在江南盛行時，義學發達，佛法與老莊的差異，還多少會分別出來。自南朝滅亡，江東的義學衰落了。不重義學而專重禪心悟入的，是容易與老莊混淆不分的。印度外道，也說修說悟，專憑自心的體會，是不能證明為是佛法的。這所以達摩東來，要以「楞伽經印心」。法融是通般若三論的學者，「虛空為道本」，「無心合道」，雖沿用江東佛學的術語──「道」，而所說還不失為正統的中國南宗。但佛窟遺則不同了！如天地與萬物，聖人與百姓，都是老莊所說的成語。「獨照」，從莊子的「見獨」而來。「萬物主」，也本於老子。偶然運用一二老莊術語，在江東是不足怪的。遺則表示自己的領悟，而全以老莊的文句表達出來，至少可以看出他沈浸於老莊玄學的深度！
「能為萬物主」，是成語，是傳說為傅大士所說的，如說：
「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋」。
傅大士是東陽郡烏傷縣（今浙江義烏縣）人。是一位不佛不道不儒，而又佛又道又儒的不思
議人物；與寶誌禪師，同為梁武帝所尊敬。在江東民間，傅大士被傳說為不思議大士，也傳說出不少的偈頌。嘉祥吉藏（五四九──六二三）的『中論疏』卷二，就引用了傅大士的「二諦頌」（大正
四二‧二六中）。在江東禪法隆盛中，傅大士與寶誌，受到了民間更多的崇敬。傅大士又與天臺宗發生了深切的關係：左溪玄朗（六七二──七五四）傳說為傅大士六世孫。荊溪湛然（七一一──七八二）是復興天臺學的大師，他在江左──蘇、常一帶弘揚天臺止觀。為了對抗禪宗的達摩西來，而推出了東方聖人傅大士，如荊溪『止觀義例』卷上（大正
四六‧四五二下）說：
「設使印度一聖（指達摩）來儀，未若兜率二生垂降（指傅大士）。故東陽傅大士，位居等覺，尚以三觀四運而為心要。故獨自詩云：獨自精，其實離聲名，一心三觀融萬品，荊棘叢林何處生！獨自作，問我心中何所著，推檢四運併無生，千端萬緒何能縛！況復三觀本宗瓔珞，補處大士金口親承。故知一家教門，遠稟佛經，復與大士宛如符契」。
日僧最澄，在德宗貞元末年（八〇四）到中國來。最澄所傳的『內證佛法相承血脈譜』中，「天臺法華宗相承師師血脈譜」，在鳩摩羅什下，北齊慧文前，列入傅大士，竟以傅大士為天臺 宗列祖之一（望月大辭典三九八一）。可見八世紀後半，天臺復興中的江東，傅大士被推崇到何等地步 ！從慧忠出家，南遊天臺佛窟巖的遺則，也崇仰於傳說中的傅大士，這就是佛窟學。
『宋僧傳』卷一〇「遺則傳」（大正
五〇‧七六八下）說：
「善屬文，始授道於鍾山，序集融祖師文三卷，為寶誌釋題二十四章，南遊傅大士遺風序 ，又無生等義。凡所著述，辭理粲然。其他歌詩數十篇，皆行於世」。
遺則自己的作品，傳入日本的，『智證大師請來目錄』（八五八）中有： 無生義，二卷佛窟 還源集，三卷佛窟 佛窟集，一卷
『傳教大師越州錄』（八〇五）中，『無生義』僅一卷。二卷本，可能經過弟子的補充。在遺則的著作名稱中，可看出與傅大士的關係。傅大士傳有『還源詩』十二首，遺則有『還源集』。又傅大士的『獨自詩』：「推檢四運併無生」，「本願證無生」；遺則有『無生義』。遺則的禪學，與傳說中的傅大士，最為一致的，是「妙神」說。如『宗鏡錄』卷九（大正
四八‧四六一下）說：
「傅大士稱為妙神，亦云妙識」。
遺則的『無生義』，一再的說到「妙神」、「妙識」，如『宗鏡錄』卷八（大正
四八‧四五九下說：
「無生義云：經云持心猶如虛空者，非是斷空，爾時猶有妙神，即有妙識思慮。……經言
：若識在二法，則有喜悅；若識在實際無二法中，則無喜悅。實際即是法性，空（性）識即是妙神，故知實際中含有妙神也。華嚴經性起品，作十種譬喻，明法身佛有心」。
「大師言：雖有妙神，神性不生，與如一體。譬如凌還是水，與水一體，水亦有凌性。若無凌性者，寒結凌則不現。如中亦有妙神，性同如，清淨則現，不淨不復可現。乃至如師主姓傅，傅姓身內覓不得，身外覓不得，中間覓不得，當知傅姓是空。而非是斷空之空，以傅姓中含有諸男女。故言性空，異於虛空；佛性是空，諸佛法身不空」。
又，『宗鏡錄』卷三九（大正
四八‧六五〇上）說：
「無生義云：若無有妙神，一向空寂者，則不應有佛出世說法度人。故知本地有妙神，不空不斷。師子吼云：佛性者名第一義空，第一義空名為智慧；智慧即是妙神」。
傅大士說「妙神」、「妙識」，遺則也一再說非有「妙神」不可。在譬喻中，並引「傅姓」為喻，更可見關係的密切。遺則（與傳說為傅大士說）的「妙神」、「妙識」，就是微妙的心，神是心的別名。如鄭道子的『神不滅論』（『弘明集』卷四）。范縝作『神滅論』，蕭琛與曹思文，都作『難神滅論』。梁武帝也『敕答臣下神滅論』（『弘明集』卷九）。梁武帝曾立『神明成佛義』（『弘明集』卷九）。『大乘玄論』卷三，傳說古來對「正因佛性」的解釋，有十一家。「第六師以真神為正因佛性；若無真神，那得成真佛」？依嘉祥吉藏說：「真神」等「並以心
識為正因」（大正
四五‧三五下──
三六上）。所以遺則的「妙神」，也是江東固有的。但就名詞，就知道是中國（老莊）化，而不是依經論名句而說的了。這是通俗的，特別是在家學佛者所常用的。傅大士的偈頌，傳說在民間，契合於以玄理見長的江東人士，深合江東人的口味。所以遺則的佛窟學，在形式上（歡喜用玄學的術語），內容上，更與玄學相融合。
遺則是江東禪學更玄學化的一人，而並不只是他一人。如「有物先天地」（本於老子的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改」），是玄學。無論玄學者怎麼解說，這是道體的開展說。道生一，一生二，二生三，三生萬物，是一說。太極生兩儀，而四象，八卦，又是一說。道在天地萬物以前，天地萬物壞了，而道體不變。這種思想，嚴格的說，是不屬於佛法的。然「有物先天地……能為萬物主」，正傳誦民間，被看作最深徹的禪學。遺則的悟入，就是這種玄學化的禪學。與遺則同時，有「馬素弟子」（馬素被稱為馬祖，後人誤以為馬大師，所以『傳燈錄』作道一弟子）龍牙圓暢，如『宗鏡錄』卷九八（大正
四八‧九四五下）說：
「龍牙和尚云：……道是眾生體性。未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異動靜，與虛空齊等。喚作世間相常住，亦名第一義空，亦名本際，亦名心王，亦名真如解脫，亦名菩提涅槃。百千異號，皆是假名，雖有多名而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨」。
「未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅」（與南方宗旨的形滅而性不滅說相近，但南方宗旨約個人說），正與傳說的傅大士頌意趣相合。牛頭中心的禪學，玄學化的程度更深，形成廣義的江東禪學，而逐漸融化於曹溪南宗之中。
這裏，要說到兩部論：一、現存燉煌本的『無心論』（斯坦因本五六一九號）一卷，作「釋菩提達摩製」。這部論，假設和尚與弟子二人的問答，以闡明無心，體裁與『絕觀論』相同。這是一部牛頭禪的作品，從無心而引入真心，如（大正
八五‧一二六九下）說：
「雖復無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在，應用無方（原作「妨」）。……夫無心者即真心也，真心者即無心也」。「問曰：今於心中作若為修行？答曰：但於一切事上覺了無心，即是修行，更不別有修行。故知無心即一切寂滅，（寂滅）即無心也」。
說到這裏，弟子忽然大悟，於是「而銘無心，乃為頌曰」，可說是「無心銘」，如（大正
八五‧一二六九下── 一二七〇上）說：
「心神向寂，無色無形，睹之不見，聽之無聲。似暗非暗，似明不明。捨之不滅，取之無生」。
「大即廓周沙界，小即毛竭不停。煩惱混之（弗）濁，涅槃澄之不清。真如本無分別，能
辨（原作「辯」）有情無情。收之一切不立，散之普遍含靈。妙神非知所測，正覺（原作「覓」）絕於修行。滅則不見其壞（原作「懷」），生則不見其成。大道寂號無相，萬象窈號無名。如斯運用自在，總是無心之精」。
偈頌，是相當玄學化的。從無心而真心，又說到「妙神」，「無心之精」，與遺則（及傅大士）說相合。如以『無心論』為遺則所撰，我想也是不妨的。
二、『寶藏論』，傳說為僧肇所造。僧肇（三八四──四一四）是羅什門下傑出者，所作的『肇論』（內含四篇論文），適應當時，以老莊來通佛法，是難得的作品（第四「涅槃無名論」，以九折十演，推論那言說所不及的涅槃，玄學氣味重了一點）！在江東，特別是三論宗發揚「關河古義」，僧肇與『肇論』，更受到當時的推重。也許為了這樣，『寶藏論』被託為僧肇所作。『寶藏論』分三品，不但應用玄學，如「離微」等，簡直是離佛法的成說而自成一家。開端倣『老子』（大正
四五‧一四三中）說：
「空可空，非真空；色可色，非真色。真色無形，真空無名。無名名之父，無色色之母。為萬物之根源，作天地之太祖」。
禪者造了個動聽的故事：僧肇是被殺的。死前七日，寫了這部『寶藏論』。臨死說偈：「將頭臨白刃，猶如斬春風」，這都與事實不合。『寶藏論』不但是玄學化的，佛法的成分太稀薄了
。然而玄與禪融合了的禪者，卻非常欣賞這部論。日僧圓珍來中國，在大中年間（八五三──八五五），在「福越臺溫并浙西等傳得」的經籍中，有『寶藏論』一卷，「肇公」作；與佛窟學的『還源集』，『佛窟集』，『無生義』，同時傳入日本。『寶藏論』就是遺則那個時代，那個區域的作品。
