由 大開眼界 在 週五, 2022-10-21 00:46 發表
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大開眼界
現今佛教信眾 常習慣互相稱呼為「菩薩」
這讓很多人認知不清，錯以為佛經也是這樣用。其實並非如此
佛經從來不會稱凡夫 為菩薩，因為每種稱呼都代表一種境界。不能亂用
之所以被稱為「初發意菩薩」，表示祂已經不是凡夫，才能稱為「菩薩」
如果未達菩薩摩訶薩的境界，佛經絕不會用「菩薩」稱呼他。
所以不應該將「初發意菩薩」亂解釋為是凡夫。
依佛經來說，即然是「菩薩」，就不會是凡夫
這是讀佛經應該有的認知。不應該將世俗說法 亂套用到佛經的解讀上
初發意菩薩＝初地菩薩
初發意菩薩 已解脫輪迴
《佛説大集會正法經》
當知是名初發心菩薩.......彼初發心菩薩於六趣輪迴已得解脱。
佛經說, 初發意菩薩已經於六道輪迴 得到解脫
清楚說明, 初發意菩薩絕不是凡夫
佛法禁止「凡夫度眾」
之所以要釐清「初發意菩薩」的身份，是因為若誤認初發意菩薩是凡夫，這將連帶對佛經做出錯誤解讀。
《大智度論》：
或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。
若錯解初發意菩薩是凡夫，你對上面經文的解讀將會是「凡夫也能度眾」
這種說法有違佛經，因為佛經說：凡夫度眾, 是一種自不量力的行為
《大智度論》
先求自度，然後度人；
若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒！
初發意菩薩已經不是凡夫。所以祂根本不是「凡夫度眾」
初發意菩薩已入「菩薩位」
這都清楚明白告訴人們，初發意菩薩並不是指「一般初發心的凡夫］
「積非成是」的觀念
將初發意菩薩當成是一般初發心的凡夫，這是現今的普遍認知。
追究其原因，除了前面提到的【信眾互相稱呼「菩薩」】所引起的誤解；另一個原因就是人們對「初發意」三個字自以為是的解讀。
人們自作聰明, 自作解釋：只要發心學佛，皆可稱為「初發意．初發心」
熟不知, 「初發意」其實是在指，斷無明後 首次能發起菩提心。
凡夫並沒有能力發起菩提心，因為凡夫用的都是攀緣心。
菩提心 只有在斷無明後 才會顯現。因此能發菩提心的人, 都是已經超越凡夫位的聖者
查 佛學辭典 應該有幫助
[佛光大辭典]
◎初心
梵語nava-yāna-sajprasthita。全稱初發意、初發心、新發意、新發心。指初發心求菩提道而未有深行者。
首楞嚴經卷一（大一九‧一○六中）：
「復有無量辟支無學並其初心，同來佛所。」
（參閱「新發意」5468）p2789
◎新發意
(一)梵語nava-yāna-sajprasthita。
又作初發意、初發心、新發心。略稱新發、初心。即新發菩提心而入佛道之謂。
新發意之菩薩相當於五十二位中之十信位；以其修學佛道日淺，故又稱新學菩薩。
維摩經卷中（大一四‧五四六中）：
「其得神通菩薩，即自變形，為四萬二千由旬，坐師子座，諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。」
大智度論卷六十一（大二五‧四八九下）：
般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說。何以故？
若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空作是念：
『若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？』則忘失善業。
以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行無相隨喜。
此因新發意菩薩學解未熟，故不宜對之說般若無相之理。
〔法華經卷一方便品、大品般若經卷一習應品、十住毘婆沙論卷十二助念佛三昧品、淨土十疑論〕
建議將論述完整寫成一篇即可
大開眼界法友您好：
建議您將論述完整寫成一篇即可，而不是以洗版方式連續張貼自己的意見，畢竟討論區是供大家互相討論的園地，謝謝配合。
避免望字生義
並不是經文有「初心」兩字 就一定是指「初發心菩薩」
「並其初心」這四個字 就已經告訴你, 這不是在指 初發心菩薩
神通
佛經既然稱其為「菩薩」，就表示祂們不是凡夫
你所貼的三種經文 都沒說 新發意菩薩是凡夫。所以你不能藉此證明新發意菩薩是凡夫。
根據佛經，好像是要到第五地才能隨意發起神通。新發意菩薩尚不能隨意發起神通，並不意外