Skip to main content
Skip to search
Login links
Login
Register
印順文教基金會推廣教育中心
印順文教基金會推廣教育中心
toggle
Main menu
法音宣流
佛典故事
導師著作答客問
法海涓滴
聞思隨筆
網路讀書會
佛法討論區
Secondary menu
佛學問答集
網路芳鄰
關於我們
檔案下載
公告事項
隱私權政策
You are here
Home
»
隨業流轉 vs. 乘願再來
DR
隨業流轉 vs. 乘願再來
Breath in Mind
- Fri, 2020-11-06 06:35
隨業流轉
vs.
乘願再來
「迴小向大」是否可能、以及如何何能,乃佛法上重要卻也繁複的問題,所依經典不一會有不同結論。如依《阿含經》:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」,漏盡阿羅漢是解脫的聖者,不再受世間輪迴之苦(「不受後有」),如是排除阿羅漢「迴小向大」之可能;《般若經》延續此一說法而表示:「若人已入正位,則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已於生死作障隔故。」
此意味著到人世間來,只有「隨業流轉」一途,也因此有「留惑潤生」之說;意即沒有「惑業」的殘存,「菩薩」是難以
/
無法在生死海中度化眾生,這似暗示了「乘願再來」是不可能或不可行的。
然「願」有大有小,所謂「乘願再來」不只針對入聖位的大菩薩來說,一般凡夫菩薩(「十善菩薩」)亦得以發心「乘願再來」。只不過解脫的阿羅漢是否也能「迴小向大」轉學菩薩道,生生世世「乘願再來」?若依《阿含經》「不受後有」(初果「七番生死」)以及《般若經》「已於生死作障隔故」,答案明顯是否定的。
但依《法華經》「無有餘乘,唯一佛乘」,一切眾生都當成佛、也必定成佛,自是肯定阿羅漢之「迴小向大」。再依《般若經》:「是人若發阿耨多羅三藐三菩提心,我亦隨喜,終不斷其功德。所以者何?上人應求上法。」也沒有否定阿羅漢之「迴小向大」。
不過般若、法華對「迴小向大」的肯認截然不同,《法華經》斬釘截鐵認為是必然的、不得不的,因為只有「一佛乘」;而《般若經》是「隨喜功德」,意即阿羅漢可以發大心、立大願,但不代表一定能實現,僅順著這一份大心宏願的首肯(猶如一小孩立志長大當總統一樣),有心想要、未必實能做到,之所以「隨喜」是因為利濟眾生一定是件好事。
「隨業流轉」與「乘願再來」背後涉及願力與業力的張力;兩者之間的拉距,彷彿「情理」之間的抗衡,畢竟佛法確實存在「情理」之兩面,《大智度論》表示般若、法華所說「二事皆實」,或可以此作解。
相關文章
願力
vs.
業力
Tweet Widget
Share on Facebook
Facebook Like
Log in
or
register
to post comments
3711 reads
Navigation
HELP
Search
Contact
新增內容
印順法師佛學著作集
(Accelon 2017 可全文檢索)
印順法師佛學著作集
(CBETA Online 版) [
全文檢索說明
]
印順法師佛學著作集光碟
[
來源網站
]
CBETA (中華電子佛典協會)
[
CBETA 光碟,包含印順法師佛學著作集
]
導師著作參考書目標示格式
書籍版本
印順法師佛學著作集 V5.0 版
Recent comments
漢傳佛教的菩薩戒,在南北朝有許多種,後來基本上只有兩種:
3 weeks 3 days ago
回覆:「討論區」是可以回應的
1 month 1 week ago
「討論區」是可以回應的
1 month 1 week ago
請了解本中心相關討論規則
1 month 1 week ago
但以「此根」修
1 month 1 week ago
斷一切有為法 名為「無所得」
1 month 2 weeks ago
「緣起之法 當體非空」
1 month 2 weeks ago
斷「緣起有」名為「空」
1 month 2 weeks ago
「今是學時 非為證時」代表「心無所求」
1 month 2 weeks ago
行深般若波羅蜜多 需不需要入深定?
1 month 4 weeks ago
法音宣流
大智度論要義 572:四如意足是摩訶衍
大智度論要義 571:四正勤是摩訶衍
大智度論要義 570:九想觀
大智度論要義 569:《般若經》所說的身念處
大智度論要義 568:禪定異名、百八三昧
大智度論要義 567:十八空之後說四空
大智度論要義 566:《般若經》中的尸羅波羅蜜為何僅談十善道(下)
大智度論要義 565:《般若經》中的尸羅波羅蜜為何僅談十善道(上)
大智度論要義 564:布施波羅蜜具足五要素
大智度論要義 563:《般若經》對十八空的解釋(下)
‹ 上一頁
2 of 59
下一頁 ›
more
佛典故事
佛典故事 257:二客僧誤以為對方是鬼,通宵達旦互打
佛典故事 256:眾生如眼盲欲飲三毒,菩薩起悲心救拔
佛典故事 255:舍利弗言某人無得道因緣,後來見佛卻能得度
佛典故事 254:道人乞食不得,見餓狗飢臥,以杖打之
佛典故事 253:二乘猶有習氣,佛已斷盡習氣
佛典故事 252:有狂人、醉人聽聞佛說四聖諦而得道
佛典故事 251:小沙彌與六神通阿羅漢
佛典故事 250:菩薩同學
佛典故事 249:對已得授記的菩薩生惡心,能懺悔除罪嗎
佛典故事 248:草芥雖多,不如一小金剛
‹ 上一頁
2 of 27
下一頁 ›
more
導師著作答客問
「欲令如是,不令如是」之文意為何?
般若經的「自性空」,是勝義自性空?是有?
導師對月稱論師的讚揚與評語,或有未明真義之處,請師指點。
「印度主意論」是指何而言?
關於導師的著作「中觀論頌講記」的問題‧‧‧‧‧
「三重因緣」是否即為深入緣起空性的觀行過程?
「有依空立」等與「以有空義故,一切法得成」的含意,是否相當?
請問,導師所說「觀無常等十五事而後入空」是指何而言?
導師說「經說:『無分別無影像處』」,這『經說』是指《楞伽經》所說?
佛說:業從惑起,所以斷除了惑,生死就解脫了。這是指哪部經論?
佛為彌勒菩薩開示止觀所定的界說云云是指?
請問「三車義」是指何而言?
中觀論頌講記觀去來品戊二問題
建少林寺者似為北魏孝文帝?
龍樹之學派分流即是 1.毘曇門是說一切有 2.空門是分別說3.鞞勒門是大眾系?
請問大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言?
天台學者引宗密之得髓說,何以會遭致天童寺禪師之控告?不知其詳情為何?
流傳日本之《大乘楞伽正宗決》一卷,導師如何得悉?
請問導師論定「眾生『個體』之因」有無經證?
請問老師可否舉「修習觀慧」之例證?
請問經部師認「無為是無」的謬見,是以無常滅為性空寂滅?
請問解深密經與妙智經之判教,何以皆屬旁流?
大毘婆沙論解釋發智論,認為「以五根為世第一法」「以五根為但心所」等語,請問是何意也?
「入無餘涅槃,不能說有說無」等,請問出自何經?
經上說:「不壞色故觀色無常」,請問「不壞」之真意為何?
‹ 上一頁
3 of 15
下一頁 ›
more
法海涓滴
人生苦痛處處
信仰關懷與信徒情感
善聽諍言
僧才培養
「大小共貫」之辯證平衡
宗教體驗之實與虛
慈濟人文價值的學術轉向
學術與信仰的分際
人生目標
道德與健康
‹ 上一頁
2 of 95
下一頁 ›
more
聞思隨筆
敬致楊惠南教授──對「《維摩經》十三階道次第」之探討
《印度佛教思想史要略》序
《中阿含經十二選》評介
《雜阿含經二十選》序
基督教友人林金炎先生(一光長者知交)小傳
懷念一光長者(《東塔集》序)
《什麼是佛法的正法》序
參加「新雨在台灣十年回顧與展望」發言
生命關懷與社會關懷
風雨中的磐石──佛法
‹ 上一頁
2 of 8
下一頁 ›
more
New forum topics
Автосервис в Ярославле
「耳根圓通」非佛說
回應:請問「即有即空」是什麼意思 ?
回應:「深定」是指什麼狀態?
雜阿含經論會編卷/篇章 一「無常等定」的疑惑
More
User login
Username
*
Password
*
Create new account
Request new password
CAPTCHA
This question is for testing whether you are a human visitor and to prevent automated spam submissions.
Main menu
法音宣流
佛典故事
導師著作答客問
法海涓滴
聞思隨筆
網路讀書會
佛法討論區