印順文教基金會推廣教育中心

中觀論頌講記講義(厚觀法師)P71

陳鼓應著《莊子今注今譯》（下）〈天下篇〉，p.895-p.896：「惠施以此為大，觀於天下而曉 辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有 尾；火不熱；山出口；輪不碾地；目不見；指不至，至不絕；龜長於蛇；矩不方，規不可 以為圓；鑿不圍枘；飛鳥之景未嘗動也；鏃矢之疾而有不行不止之時；狗非犬；黃馬驪牛 三；白狗黑；孤駒未嘗有母；一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。」 

參見《莊子今注今譯》（下）〈天下篇〉，p.906：今譯：「惠施以為這些是最大的道理，顯示 於天下而曉示於辯者，天下的辯者也都喜歡這學說：『卵中有毛；雞有三支腳……指是不能 達到物的實際，即使達到也不能決對的窮盡；……鑿孔不圍繞孔內的枘木；飛鳥之影子不 曾移動；箭鏃發射的疾速卻有不前進不停止的時候；……一尺長的杖，每天取去它的一半， 萬世都取不盡。』辯者用這些論題和惠施相對應，終身沒有無窮。」

感謝菩薩慈悲開示

導師在性空學探源提到「一切偏邪僻見，都是以我見為主而引起的；在緣起中，顯示一切唯是如幻的緣起，我性本空，所以我性不可立——無我。阿含中所提到的我見，有多種的分類法，都是以緣起來遣除的。如《雜阿含》九六一經，說明以緣起離斷常見（斷見常見是在我與身的同異上安立的）。九六二經，說明以緣起離十四不可記見（十四不可記見也都是以我見安立的，如世間有邊無邊等四句及常無常等四句。其所謂「世間」，就是我所見。如來滅後有無等四句，純在我見上安立。命與身一、命與身異，是明我與我所的關係）。第四八經，說明以緣起離三際見（過去我曾有，現在我正有，未來我當有等）。而三〇二經，明以緣起離苦樂自作、他作、共作、無因作諸見。」（《性空學探源》，pp.59-60）

此雜阿含第四十八經，似為第46經之誤。

「「大乘佛法」依據一切法本不生的見地，竟說：「色是無常，……受想行識是無常，……是名說相似般若波羅蜜」。應該說：「不壞色故觀色無常，不壞受想行識故觀識（等）無常」。

導師在著作中提到：佛法的根本原理是緣起法。

「佛法的根本原理是緣起法。有人問佛說些什麼法？佛答：「我說緣起」。緣起是什麼？在各家各派之間，有著不同的解說。我以根本佛教的立場，綜合各家所說的共通點而觀察之，可以說：緣起是一種理則。它不就是因果，而是依一一因果事實所顯示的原理。如「生緣老死」，凡生必死，是一切法的必然原理。何時死，如何死，雖視生活條件而決定。壽夭有異，死的原因與狀態有異，但生者必死的軌則，是無論如何不會動搖的。從一一生命的因果事實去顯示這理則，而一一生命的存在與變動，都不能違反它，它是必然性而又普遍性的原理，所以釋尊以「法性、法住、法界常住」來稱嘆它。釋尊的證悟這理則，是在現實人生的具體因果事實上，以智慧光透視徹了，而認識其內在深刻的公理通則。這所得的，固然是抽象的理則，但卻不是架空想像的；它不就是具體事實，卻又不離具體事實而存在，有它的客觀性，所以說緣起「非我作，非餘人作」。佛陀如是觀察而證悟，如是證悟而成等正覺，也依所覺而開示教授弟子。」（《性空學探源》，pp.52-53）

「在佛法中，不但五蘊無我，即使證入正法，也還是無我——「不復見我，唯見正法」。體悟的「正法」，是自然法而非人格化的，這是佛法與神教的最大區別。」（《如來藏之研究》，p.45）

這是因為

「佛法的根本原理是緣起法。...從一一生命的因果事實去顯示這理則，而一一生命的存在與變動，都不能違反它，它是必然性而又普遍性的原理，所以釋尊以「法性、法住、法界常住」來稱嘆它。釋尊的證悟這理則，是在現實人生的具體因果事實上，以智慧光透視徹了，而認識其內在深刻的公理通則。...有它的客觀性，所以說緣起「非我作，非餘人作」。佛陀如是觀察而證悟，如是證悟而成等正覺，也依所覺而開示教授弟子。」（《性空學探源》，pp.52-53）

在導師著作中提到「歸宗有在」者有二處，即

1.「二月五日，甲子元旦，大師編〈慈宗三要〉。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰：

「遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經；……如次為慈恩境行果之三要也」。」（《太虛大師年譜》，p.168）

導師在著作中，多處提到「禪定表演」，導師怎麼能判定這樣的禪定是屬於初禪？

1.「禪定...去年，我到泰國去，在大宗派的寺院裡，親見一位潮州籍的和尚表演入定。坐下來，不到一分鐘，就入了定。把他的手舉起，他就一直舉著，不覺疲累。」（《學佛三要》，p.56）