流轉與解脫，此圖如何正確解讀？

林文亮 - 週五, 2020-11-20 15:20

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林文亮

導師在著作中說道

「中道立場所說的「此有故彼有」的緣起法，經中說是「俗數法」，是就世間一切因果生滅的假名因緣建立的。即假名緣起以離我我所、常斷、有無、一異等邪見。因離執而悟入的，是第一義空，故《中論》說：「大聖說空法，為離諸見故」。緣起生滅法是俗數假名法，於中能離諸錯亂，便是第一義空。是正確不顛倒的世俗諦，能即此緣起法以顯示第一義諦，所以稱為中道。

如不細心的思考，將覺到如來說法的矛盾。前說緣起是真是實，此卻說是俗數假名法，到底是真是假？空者見假，有者執實，各走極端了。其實並不矛盾，如來說法是不會矛盾的。緣起法則確實如是，認識與對象符合，確然不謬，所以說是真是實。此因果的具體法是實有自體嗎？是有常住不變性嗎？有主宰獨立性嗎？沒有！緣起的生滅法，確是俗數的假名法；緣起假名，不失其為世俗的諦實。至於見常、見一、見我、見我所，只是凡夫的錯見；現在佛以超越凡情——第一義的立場否定之，所以是空。阿含即現實人生的立場以說明空；這生命緣起之空，約聖者深刻的理解到究竟真實說，是第一義諦。真諦，也是形容其正確，並不是實有自性。這種覺解，是常人所不能了解的，所以叫「第一義」，就是「勝義」。就聖者與眾生共同所有的因果現象說，是俗數法，是假名安立的。如來了解體驗到第一義真實之空，所以解脫，所以能知世俗諦是假名；凡夫不能了解，執此假名為真實有，只說某一些是假名的、是空的，所以就生死流轉了。」（《性空學探源》，pp.23-25）

甲說：

解脫

　　　 ↗│　　　　　　　　　　　

∕空 │　　　　　　　　　　

∕故　 │　　

　　　　 ∕實　　│　

┌───── 世∕真　　　│　

│假名故空　：　　　　　│

│　　　　　：　　　　　│　

│（中道說法、生滅依緣）│　

│　　　　　：　　　　　│　

│　　　　　：　假名故有│　

│　　　　　俗 ─────┘　

│　　　真∕　

│　　實∕　

│　故∕　

│有∕　

│↙

流轉

請問學生這樣解讀之方向正確否？同樣依於世俗，下半邊是流轉眾生；上半邊是聖者解脫

1.眾生「假名故有」，到「真實故有」，而流轉。

2.聖者「假名故空」，到「真實故空」，而解脫。

乙說：

還是依圖左半邊是流轉眾生；右半邊是聖者解脫

1.眾生「假名故空」，到「真實故有」，而流轉。

2.聖者「假名故有」，到「真實故空」，而解脫。

　　　　　　　　　　　解脫　　　

　　　　　　　 ↗ │　　　　　

　　　∕空 │

　∕故　 │　

∕實　 │

┌───── 世∕ 真 ↑ │ 　

│假名故空　：　　　　　│

│　　　↓ 　：　　↑　　│　

│　　　　　：　　　　　│　

│　　　↓ 　：　　　　　│　

│　　　　　：　　　　　│　

│（中道說法、生滅依緣）│

│　　　　　：　　 ↑　　│

│　　　↓ 　：　　　　　│　

│　　　　　：　　　　　│　

│　　　　　：　　　↑ 　│　

│　　　↓ 　：　假名故有│　

│　　　　　俗 ─────┘

│　　　真∕　

│　　實∕　

│　故∕　

│有∕

│↙

流轉

學生解讀如下

在俗知俗即解脫；在俗迷俗即流轉

迷於世俗，生死流轉；即俗知空，生死解脫（入真諦）

一、世俗諦中從緣起

緣起法則確實如是，認識與對象符合，確然不謬，所以說是真是實。此因果的具體法是實有自體嗎？是有常住不變性嗎？有主宰獨立性嗎？沒有！

二、世俗、勝義交會在對世俗的迷與悟

緣起的生滅法，確是俗數的假名法；緣起假名，不失其為世俗的諦實。

至於見常、見一、見我、見我所，只是凡夫的錯見；

三、勝義諦中畢竟空

現在佛以超越凡情——第一義的立場否定之，所以是空。

阿含即現實人生的立場以說明空；這生命緣起之空，約聖者深刻的理解到究竟真實說，是第一義諦。

真諦，也是形容其正確，並不是實有自性。這種覺解，是常人所不能了解的，所以叫「第一義」，就是「勝義」。

就聖者與眾生共同所有的因果現象說，是俗數法，是假名安立的。

如來了解體驗到第一義真實之空，所以解脫，所以能知世俗諦是假名；

凡夫不能了解，執此假名為真實有，只說某一些是假名的、是空的，所以就生死流轉了。

世俗諦	緣起		見有無與滅有無	第一義
對於世俗	不如實知	迷	有無（真）、常斷（常）、一異（一）等邪見	不入	流轉
對於世俗	如實知	悟	無常、無我、空	入第一義	解脫